VAN ZINZENDORF MISSÕES ESTRANGEIRAS N.1

                       

                                        VAN ZINZENDORF

                     As Missões Estrangeiras e sua influência 

A jovem Leonard Dober estava lançando em seu sofá, sua alma estava inquieta dentro dele {1731}. Ele tinha ouvido notícias estranho naquela tarde, e dormir abandonaram seus olhos. Como Contagem Zinzendorf estava em uma visita ao Tribunal de Christian VI., Rei da Dinamarca, ele conheceu um escravo negro das Índias Ocidentais, de nome Antônio Ulrich. E Antony era um homem interessante. Ele havia sido batizada; ele tinha sido ensinado os rudimentos da fé cristã; ele conheceu dois outros irmãos na corte; sua língua era loquaz e sua imaginação fértil; e agora ele despejou nos ouvidos de Zinzendorf um conto comovente da condição ignorante dos escravos na ilha dinamarquesa de St. Thomas. Ele falou pateticamente de sua irmã Anna, de seu irmão Abraão, e do seu ardente desejo de ouvir o Evangelho.

"Se apenas alguns missionários viria", disse ele, "certamente seriam calorosamente saudado muitas noites que eu sentei no litoral e suspirou minha alma para a Europa cristã;. E eu tenho um irmão e uma irmã em cativeiro que anseiam saber do Deus vivo ".

O efeito sobre Zinzendorf era elétrico. Sua mente estava cheia de visões missionárias. A história de Antony inflamava o seu fervor. A porta para o mundo pagão estava aberta. O dia dourado tinha amanhecido. Ele voltou para os irmãos em Herrnhut, chegou às duas horas da manhã, e constatou que o único irmãos ainda estavam de joelhos em oração. Nada poderia ser mais animador. Na primeira oportunidade, ele disse comovente conto de os irmãos Antony.

Mais uma vez o efeito foi elétrico. Como os irmãos reuniram-se para o seu serviço mensal no "Dia Congregação" Eles tinham muitas vezes ouviu relatos de trabalho em várias partes do Continente; já o conde tinha sugerido obra estrangeira; e já uma banda de Solteiro Irmãos (11 de fevereiro de 1728) fez um pacto com o outro para responder ao primeiro som claro da trombeta. Assim que seu trabalho diário terminou, esses homens mergulhado profundamente no estudo da medicina, geografia e línguas.Queriam estar pronto "quando o tempo abençoado deve vir"; eles estavam na ponta dos pés da expectativa; e agora eles estavam ansiosos para o dia em que eles devem ser convocados para atravessar os mares para terras pagãs.

 A convocação tinha soado por fim. Para Leonard Dober a crise de sua vida havia chegado. Como ele jogou para lá e para cá naquela noite de verão que ele pudesse pensar em nada, mas os pobres negros negligenciadas, e pareceu ouvir uma voz divina instando-o a levantar-se e pregar liberdade aos cativos. De onde veio, ele perguntou: que voz mansa e delicada? Era sua própria fantasia animado, ou era a voz de Deus? Enquanto a manhã quebrou, ele ainda estava perturbado em sua mente. Mas já o conde tinha ensinado os irmãos a considerar o Watch-Palavra diariamente como uma mensagem especial de Deus. Ele consultou seu livro-texto. A própria resposta que ele procurava estava lá. "Não é uma coisa vã para você", dizia a mensagem, "porque é a sua vida;. E por esta mesma palavra prolongará os seus dias"

E ainda Dober não estava muito convencido. Se Deus o desejava ir para o estrangeiro Ele daria uma chamada ainda mais clara. Ele determinou a consultar o seu amigo Tobias Leupold, e respeitar a questão da conversa; e à noite, os dois jovens tomaram seu passeio habitual conjunto entre o agrupamento mato em volta do assentamento. E então Leonard Dober desnudado seu coração, e aprendeu, para seu espanto, que o tempo todo Tobias tinha sido no mesmo passe desconcertante. O que Dober estava louca para contar, ele havia sido anseio para dizer Dober. Cada tinha ouvido a mesma voz mansa e delicada; cada lutou as mesmas dúvidas; cada um tinha medo de dizer o que pensa; e agora, no crepúsculo de verão, eles se ajoelharam ao lado e orou para ser orientado corretamente.Imediatamente a resposta foi pronta. Como eles se juntou a outra única Irmãos, e marcharam em procissão solene passado casa de Zinzendorf, ouviram o comentário Contar para um amigo: "Senhor, entre esses jovens, há missionários para St. Thomas, Gronelândia, Lapland, e muitos outros países. "

E aqui eu corrigir um equívoco popular.Tem sido frequentemente afirmado nos últimos anos que os primeiros missionários da Morávia, na verdade, se tornaram escravos. A afirmação é incorreta. Por uma questão de fato, a escravidão branca não era permitido em qualquer uma das ilhas das Índias Ocidentais.

As palavras foram inspiradoras. Imediatamente os jovens companheiros escreveu ao conde e ofereceu-se para servir em St. Thomas. O conde leu a carta à congregação, mas manteve seus nomes em segredo. Os irmãos eram críticos e frio. À medida que os colonos eram principalmente as pessoas mais simples, com pouco conhecimento do mundo para além dos mares, era natural que eles devem diminuir a partir de uma tarefa que os poderosos Igrejas protestantes da Europa ainda não se atreveu a tentar. Alguns sustentavam a oferta imprudente;alguns apelidaram de um lance jovem para a fama ea imaginação muito de mentes jovens oficiosas. Antony Ulrich veio a Herrnhut, se dirigiu à congregação em holandês, e disse-lhes que ninguém podia ser um missionário em St. Thomas sem primeiro se tornar um escravo. 

Como o povo não conheceu melhor que acreditou nele. Durante um ano, a questão pendurados nas escalas de dúvida. Os jovens estavam resolutos, confiante e impávido. Se tivessem que ser escravos para pregar o evangelho, então escravos que de bom grado ser! Dober No último escreveu pessoalmente para a congregação e repetiu sua determinação. Os irmãos rendeu. O conde ainda duvidava. Pela segunda vez, uma questão importante foi submetida à decisão do Lot.

"Você está disposto", ele perguntou Dober ", consultar o Salvador por meio do lote?"

"Para mim", respondeu Dober, "Eu já estou com certeza;. Mas vou fazê-lo por causa dos irmãos"

A reunião foi realizada; uma caixa de lemas foi trazido; e Dober desenhou um pedaço de papel com as palavras: "Que o moço, porque o Senhor está com ele." A voz do lote foi decisivo. De todas as reuniões realizadas em Herrnhut, esta reunião para ouvir o voz do lote foi o mais importante da sua importância mundial. Os jovens estavam em chamas. Se o lote só tinha dado a palavra que agora teria ido para o campo estrangeiro em dezenas. Pela primeira vez na história da Europa protestante uma congregação de cristãos ortodoxos havia deliberadamente decidido a empreender a tarefa de pregar o Evangelho aos pagãos. Como o lote que decidiu que Dober deve ir também tinha decidido que seu amigo Leupold deve ficar, agora ele escolheu como seu companheiro de viagem, o carpinteiro, David Nitschmann. O aniversário de Missões da Morávia agora se aproximava. Às três horas da manhã de 21 de agosto de 1732, os dois homens ficaram esperando na frente da casa de Zinzendorf. O conde tinha passado a noite inteira em oração. Ele dirigiu-los em seu carro, tanto quanto Bautzen. Eles pousaram fora da pequena cidade, ajoelhou-se à beira da estrada tranquila, em oração, receberam a bênção do Conde por imposição das mãos, despediu-se dele, e partiu Westward Ho!

Como eles marcharam a pé a caminho de Copenhagen, eles não tinham idéia de que ao fazê-lo eles foram abrindo caminho para o grande movimento missionário moderno; e, em geral, eles pareciam mais do que feirantes pioneiros de uma nova campanha. Eles usavam casacos marrons e curiosos chapéus de três pontas. Eles carregavam fardos em suas costas. Eles tinham apenas cerca de trinta shillings em seus bolsos. Eles não tinham recebido instruções claras a partir da contagem, exceto "a fazer tudo no Espírito de Jesus Cristo." Eles sabiam muito pouco sobre a condição social de St. Thomas. Eles não tinham nenhum exemplo a ser seguido; eles não tinham a "sociedade" para suprir suas necessidades; e agora eles estavam indo para uma parte do mundo onde, por enquanto, o pé de um missionário nunca tinha trilhado.

Em Copenhague, onde chamaram no tribunal, eles criaram uma grande sensação. Durante alguns anos não existia há um Colégio Missionário Nacional. Foi a primeira faculdade Reformada Missionária na Europa. Fundada pelo rei Frederico IV., Foi considerado como um serviço regular do Estado. Ele já tinha enviado Hans Egede à Gronelândia e Ziegenbalg para Tranquebar, na costa Coromandel; e enviou seus homens como funcionários do Estado, para realizar a obra de evangelização como uma parte útil da política colonial nacional. Mas Dober e Nitschmann estavam em um fundamento diferente. Se tivessem sido os agentes pagos do Estado teriam sido vistos com favor; mas como eles eram apenas os arautos de uma Igreja que foram riu como um par de idiotas. Por um tempo, eles se reuniram com oposição violenta. Von Plesz, Chamberlain do Rei, lhes perguntou como iriam viver.

"Vamos trabalhar", respondeu Nitschmann ", como escravos entre os escravos."

"Mas", disse Von Plesz ", isto é impossível. Ele não será permitido. Nenhum homem branco sempre funciona como um escravo."

"Muito bem", respondeu Nitschmann: "Eu sou um carpinteiro, e vai dobrar o meu ofício."

"Mas o que o oleiro fazer?"

"Ele vai me ajudar no meu trabalho."

"Se você continuar assim", exclamou o Chamberlain, "você vai estar sua terra o vasto mundo de novo."

A primeira coisa era manter-se firmes em Copenhague. Como os diretores da Companhia das Índias Ocidentais dinamarquês recusou-se a conceder-lhes uma passagem que eles tinham agora de esperar por qualquer embarcação que pode ser vela. Todo o Tribunal foi logo ao seu lado. A rainha expressou seus bons desejos. The Princess Amalie deu-lhes algum dinheiro e uma Bíblia holandesa. O Chamberlain colocou algumas moedas no bolso de Nitschmann. O médico Tribunal deu-lhes uma lanceta primavera, e mostrou-lhes como abrir uma veia. O Tribunal Capelão abraçado a sua causa, e do Royal Escanção encontrou um navio no ponto de vela para St. Thomas.

Enquanto o navio aportou em St. Thomas Harbour Irmãos percebeu pela primeira vez a grandeza de sua tarefa. Lá estava a pequena cidade de Tappus, seus telhados escarlate agleam sob o sol do meio-dia;lá, ao longo da praia de prata, eles viram as rochas amareladas; e ali, além, as verdes colinas suaves foram delineados contra o céu azul. Lá, em uma palavra, estava a ilha favorecido, o "primeiro amor de Missões da Morávia." Mais uma vez o texto para o dia foi profético: "O Senhor dos Exércitos", dizia o lema alegrando, "passa em revista o exército para a guerra." Como os irmãos desembarcou no dia seguinte eles abriram um novo capítulo na história do cristianismo moderno. 

Eles foram os fundadores da obra cristã entre os escravos. Por 50 anos a Morávia Irmãos trabalhou nas Índias Ocidentais, sem qualquer ajuda de qualquer outra denominação religiosa. Eles estabeleceram igrejas em St. Thomas, em St. Croix, em São João, na Jamaica, em Antigua, em Barbados, e em São Cristóvão. Eles tinham 13 mil convertidos batizados antes de um missionário de qualquer outra Igreja chegaram ao local.

Passamos para outro campo. Como a contagem estava em sua visita ao Tribunal, em Copenhague, viu dois meninos Gronelândia que tinham sido batizados pelo missionário dinamarquês, Hans Egede; e como a história de Antony Ulrich disparou o zelo de Leonard Dober, então a história de trabalho paciente de Egede despertou o zelo de Matthew Stach eo temível Christian David {1733}. Na Groenlândia Egede tinha falhado. Na Groenlândia os irmãos conseguiram. Como eles se estabeleceram entre as pessoas resolveram a primeira a ser muito sistemático em seu método de pregar o Evangelho; e para este fim, como Egede diante deles, eles expuseram ao povo esquimó simples todo o esquema da teologia dogmática, a partir da queda do homem para a glorificação do santo. O resultado foi fracasso. Por fim, a Irmãos atingiu a trilha de ouro. 

A história é um clássico na história das missões. Como John Beck, uma noite amena, em junho, foi discorrer sobre coisas divinas a um grupo de Esquimós, de repente brilhou em sua mente que, ao invés de pregar a teologia dogmática ele leria um extrato da tradução dos Evangelhos ele estava se preparando. Ele agarrou seu manuscrito. "E, posto em agonia", dizia John Beck, "orava mais intensamente, eo seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue que corriam até ao chão." Neste Kajarnak, a mais brilhante do grupo, saltou para a frente para a mesa e exclamou: "Como foi isso? Diga-me isso de novo, porque eu, também, seriam salvos." O primeiro Eskimo foi tocado. O poder foi a história da Cruz. A partir desse momento os irmãos alterou todo o estilo de sua pregação.Em vez de expor a teologia dogmática, eles contaram a história humana viva da Via Dolorosa, a coroa de espinhos, a flagelação eo lado ferido. O resultado foi brilhante sucesso. Quanto mais os irmãos falaram de Cristo, o mais ansioso, os esquimós eram para ouvir.

Neste trabalho bom o líder era Matthew Stach. Foi ordenado Presbítero da Igreja do Brethren. Ele foi oficialmente nomeado chefe da Missão da Groenlândia. Ele foi reconhecido pelo Colégio Dinamarquês de Missões. Ele foi autorizado pelo Rei da Dinamarca para batizar e realizar todas as funções sacerdotais. Seu trabalho era metódico e meticuloso. Para ensinar os esquimós itinerante as virtudes de uma vida estável, ele realmente tomou uma série deles em uma excursão Continental, trouxe para Londres, apresentou-lhes, em Leicester House, para o Rei George II., O príncipe de Gales, e o resto da família real, e, portanto, imbuído-los com um amor da civilização. No New Herrnhut, na Groenlândia, fundou um povoado, como bem organizado como Herrnhut na Saxônia. 

Ele construiu uma igreja, decorada com imagens que retratam os sofrimentos de Cristo. Ele ensinou as pessoas a tocar violino.Ele dividiu a congregação em "coros". Mostrou-lhes como cultivar um jardim de couves, alhos-porros, alfaces, rabanetes e nabos. Ele os ensinou a cuidar de todas as viúvas e órfãos. Ele ergueu uma "Casa de Irmãos" para o "Single Irmãos" e um "Sisters'House" para os "irmãs solteiras." Ele ensinou-lhes para participar no culto todos os dias. Às seis horas da manhã, houve uma reunião para os batizados; em oito de um serviço público para todos os colonos; às nove crianças repetiram o seu catecismo e depois passou para a escola de manhã; e depois, à noite, quando os homens tinham voltado com seu saco de selos, houve um serviço de pregação pública na igreja. E em Lichtenfels e Lichtenau o mesmo tipo de trabalho foi feito.

Passamos a outras cenas, a holandesa Guiné ou Suriname. Como os holandeses eram ainda uma grande potência colonial, eles tiveram muita oportunidade para difundir o Evangelho; e, no entanto, com exceção da Índia, que até então não levantou um dedo na causa das missões estrangeiras. Para a maior parte do clero holandês não teve o menor interesse no assunto. Eles tinham opiniões fanáticas sobre predestinação. Eles pensaram que Cristo morreu por eles, mas não para os índios e negros.Como os irmãos, no entanto, eram bons trabalhadores, pensava-se que eles podem ser úteis para as colônias; e assim por Bispo Spangenberg achei fácil de fazer um acordo com a Trading Company holandesa, em que os irmãos foram concedidos uma passagem livre, plena liberdade de religião, bem como a dispensa do juramento e serviço militar {1734}. Mas tudo isso não passava de conversa piedosa. Assim que os irmãos começaram a trabalhar os pastores holandeses se opôs até os dentes.Em casa e no exterior, foi a mesma coisa.

 Em Amesterdão o clero se reuniu em Sínodo, e preparou um corte "Carta Pastoral", condenando teologia da Irmandade; e em Paramaribo os irmãos foram proibidos de realizar quaisquer reuniões em tudo. Mas os irmãos não ficar muito tempo em Paramaribo. Através de 300 milhas de selva e pântano que pressionou o seu caminho, e chegou às casas das tribos indígenas; às Accawois, que ganhavam a vida como assassinos profissionais; às Warrows, que se revolvia nos pântanos; aos aruaques, ou "farinha pessoas", que preparou tapioca; para as Caraíbas, que os procuravam que tinha espíritos familiares e adivinhos que chilreiam e murmuram. "Parece muito escuro", escreveram para o Conde, "mas vamos testemunhar da graça do Salvador até que Ele permite que a luz brilhar neste resíduos escuro." Durante vinte anos, eles trabalharam entre essas tribos indígenas; e Salomo Schumann, o líder da banda, preparou um dicionário indiano e gramática. Uma história flashes de luz sobre os seus trabalhos.

 Como Christopher Dähne, que se tinha construído uma cabana na floresta, estava se aposentando para descansar uma cobra de repente deslizou sobre ele a partir do telhado, mordeu-o duas ou três vezes, e se enrolou em volta de seu corpo. Naquele momento, o arauto galante da Cruz, com a morte olhando-o no rosto, pensei, não de si, mas das pessoas que ele tinha vindo para servir. Se ele morreu enquanto ele estava deitado o boato pode se espalhar de que alguns dos nativos o matara; e, portanto, ele agarrou um pedaço de giz e escreveu sobre a mesa, "A serpente me matou." Mas eis! o texto brilhou subitamente sobre ele: "pegarão em serpentes e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará dano algum." Ele agarrou a serpente, atirou-se dele, deitou-se para dormir em paz perfeita, e na manhã seguinte foi sobre seus trabalhos.

Passamos agora para a África do Sul, a terra dos Boers. Durante os últimos cem anos a África do Sul estava sob o domínio da Companhia das Índias Orientais Holandesas; eo resultado foi que os hotentotes e cafres ainda eram tão pagãos como sempre. Para seu bem-estar espiritual dos Boers importava absolutamente nada. Eles eram fortes crentes em predestinação; eles acreditavam que eles foram eleitos para a graça e os hotentotes eleitos para a condenação; e, portanto, eles tinham que para ser seu dever para limpar os hotentotes da face da terra. "Os hotentotes", disseram eles, "não têm alma, pois eles pertencem à raça dos babuínos." Eles chamavam os filhos do diabo; eles chamavam de "wares preto", "bestas negras" e "gado preto"; e mais de uma porta da igreja eles pintaram o aviso de "Cães e hotentotes não admitido." 

Eles arruinaram eles, corpo e alma, com rum e conhaque; que primeiro fez alegre com a bebida, e então seduzido-los em negócios injustas; eles atiraram-los em centenas, e depois se vangloriou sobre seu licor quantos hotentotes tinham "vaso". "Com cento e cinqüenta homens", escreveu o governador, Van Ruibeck, em seu diário, "11 mil cabeças de gado preto pode ser obtida sem risco de perder um só homem, e muitos selvagens pode ser tomada sem resistência para serem enviados como escravos para Índia, como eles sempre vêm até nós desarmado. Se não houver mais o comércio é de se esperar com eles, o que deve isso importa muito para levar seis ou oito mil animais com eles. " Mas o mais delicioso de todos os costumes Boer era o costume da flagelação por tubos. Se um hotentote provou ser um pouco rebelde, foi goleada, enquanto seu mestre, olhando com um olhar guloso, fumou um número fixo de tubos; ea fumaça wreathing eo hotentote contorcendo trouxe bálsamo até sua alma.

E agora a este inferno de hipocrisia e vilania veio o primeiro apóstolo dos nativos. Como o famoso missionário Halle, Ziegenbalg, estava em seu caminho para a Costa do Malabar ele tocou na Cidade do Cabo, ouviu alguma coisa das abominações praticadas, foi agitada a pena, e escreveu, que o caso antes de dois pastores na Holanda. Os dois pastores escreveu a Herrnhut; a Herrnhut Irmãos escolheu seu homem; e em menos de uma semana o homem estava a caminho. George Schmidt era um irmão típico Herrnhut. Ele tinha vindo de Kunewalde, na Morávia, tinha ficado seis anos de prisão, tinha visto seu amigo, Melchior Nitschmann, morrer em seus braços, e viu a sua própria carne cair em flocos de seus ossos. Durante doze meses, ele tinha agora para ficar em Amsterdam, primeiro a aprender a língua holandesa, e em segundo lugar para passar por um exame na teologia ortodoxa. Ele passou no exame com distinção. Ele recebeu permissão da "Câmara de Seventeen" para velejar em um dos navios da Companhia das Índias Orientais holandesa. Ele desembarcou na Cidade do Cabo. Sua chegada causou sensação. Enquanto estava sentado na sala pública de uma hospedaria ele ouviu a conversa dos agricultores reunidos {} 1737..

"Eu ouço", disse um deles, "que um pastor veio aqui para converter os hotentotes."

"O quê! Um pastor!" quoth outro. "Ora, o coitado deve ter perdido a cabeça."

Eles discutiram o caso; que zomba; riam; eles encontraram o assunto intensamente divertido.

"E o senhor, que você acha?" disse um garçom para Schmidt, que estava sentado calmamente no canto.

"Eu sou o mesmo homem", respondeu Schmidt; e os agricultores começaram a falar sobre as suas culturas.

Durante seis anos, George Schmidt trabalhou sozinho entre os hotentotes ignorantes. Ele começou seu trabalho em um posto militar no Vale do doce de leite, cerca de 50 milhas a leste da Cidade do Cabo;mas encontrar a companhia de soldados perigosos para a moral de sua congregação, ele se mudou para um lugar chamado Kloof de Bavian, onde a cidade de Genadendal fica a-dia. Ele plantou a árvore de pêra tão famosa nos anais missionárias, ensinou os hotentotes a arte da jardinagem, realizada serviço público todas as noites, tinha cinqüenta alunos em seu dia-escola, e começou a batizar seus convertidos. 

Como ele e William, um de seus estudiosos, estavam retornando um dia de uma visita à Cidade do Cabo, eles se depararam com um riacho, e Schmidt perguntou William se ele tivesse uma mente para ser batizado e aí então. Ele respondeu: "Sim". E ali, pela corrente em um local tranquilo, o primeiro fruto das Missões Africanas fez sua confissão de fé em Cristo.

"Crês," pediu solenemente Schmidt ", que o filho de Deus morreu na cruz pelos pecados de toda a humanidade? Crês tu que és por natureza uma criatura perdida e desfeita? Queres renunciar o diabo e todas as suas obras És tu quiser, na dependência da graça de Deus, para suportar censura e perseguição, a confessar Cristo diante de todos os homens, e manter-se fiel a ele até a morte? "

Logo, no entanto, como Schmidt começou a batizar seus convertidos clero Cidade do Cabo denunciou-o como um herege, e convocou-o para responder por seus pecados. A grande acusação contra ele era que ele não tinha sido devidamente ordenado. Ele havia sido ordenado, e não por imposição real de mãos, mas por um certificado de ordenação, enviado a ele por Zinzendorf. Para o clero holandeses esta não era uma ordenação em tudo. Que direito, segundo eles, tinha um homem para batizar que tinha sido ordenado dessa forma irregular? Ele voltou para a Holanda para lutar sua batalha lá. E ele nunca pôs os pés em solo Africano novamente! Toda a discussão sobre a ordenação irregular acabou por ser uma mera desculpa. Se esse argumento fosse verdadeiro o clero holandeses agora podia ter tido Schimdt ordenado da maneira usual. Mas a verdade é que eles não tinham fé em sua missão; eles começaram a considerar os irmãos como hereges perigosos; e, portanto, por mais 50 anos, que proibia tudo ainda mais o trabalho missionário na Colônia holandesa da África do Sul.