EVANGELHO DE MATEUS
O problema sinóptico
O
problema sinótico é intrínseco a todo o estudo dos Evangelhos, especialmente os
três primeiros. ("Evangelho"
capitalizados nestas notas refere-se a um livro da Bíblia enquanto
"evangelho" não capitalizados refere-se à boa notícia, a mensagem do
evangelho.) A palavra "sinótico" vem de duas palavras gregas, syn e opsesthai , que
significa " ver juntos. "Essencialmente, o problema sinótico envolve
todas as dificuldades que surgem por causa das semelhanças e diferenças entre
os relatos dos Evangelhos. Mateus,
Marcos e Lucas receberam o título de "Evangelhos Sinópticos", pois
apresentam a vida e ministério de Jesus Cristo de forma semelhante. O conteúdo eo propósito do Evangelho
de João são suficientemente distintas para colocá-lo em uma classe por si só. Não é um dos chamados sinópticos
Evangelhos.
Parte
do problema sinótico é as fontes do Espírito Santo levaram os evangelistas a
utilizar na produção de seus Evangelhos. Não
há evidência interna (dentro do indivíduo próprios Evangelhos) que os
escritores utilizado matérias-primas como eles escreveram. O exemplo mais óbvio disso é passagens
do Antigo Testamento em que cada um se refere direta ou indiretamente. Desde Mateus e João eram discípulos de
Jesus Cristo muitas de suas declarações representam relatos de testemunhas
oculares do que aconteceu. Da
mesma forma Mark tinha ligações estreitas com Pedro e Lucas era um associado
íntimo de Paulo, bem como um historiador cuidadoso ( Lucas 1:1-4 ). Informações
que os escritores obtida verbalmente (tradição oral) e por escrito
(documentos), sem dúvida, desempenhou um papel no que eles escreveram. Talvez os evangelistas também
receberam revelações especiais da parte do Senhor, antes e ou quando escreveram
seus Evangelhos.
Alguns estudiosos têm dedicado
muito tempo e atenção para o estudo das outras fontes os evangelistas podem ter
usado. Eles são os "críticos
de origem" e seu trabalho constitui "fonte crítica". Porque
crítica das fontes e seu desenvolvimento é tão crucial para os estudos do
Evangelho, uma breve introdução a este assunto segue.
Em
1776 e 1779 dois ensaios publicados postumamente por AE Lessing tornou-se
conhecido em que ele defendeu uma única fonte escrita para os Evangelhos
sinópticos. Ele chamou isso de
fonte o Evangelho
dos Nazarenos , e
ele acreditava que seu escritor tinha composto na língua aramaica. Para ele, uma fonte original melhor
explicado os paralelos e diferenças entre os Sinópticos. Essa idéia de uma fonte original ou
primitivo Evangelho despertou o interesse de muitos outros estudiosos. Alguns deles acreditavam que havia uma
fonte escrita, mas os outros detidos, foi uma fonte oral.
Como
se poderia esperar, a ideia de duas ou mais fontes ocorreu com alguns
estudiosos como a melhor solução para o problema sinótico (por exemplo, HJ
Holtzmann e BH Streeter). Alguns
favoreceu a visão de que Mark era uma das fontes primordiais, porque mais de 90
por cento do material em Marcos também aparece em Mateus e Lucas ou. Alguns expuseram outra fonte primária,
"Q", uma abreviatura da palavra alemã para a fonte, quelle . Ela supostamente continha o material
em Mateus e Lucas que não aparece em Marcos.
Gradualmente
fonte crítica deu lugar para formar críticas. Os
críticos forma concentrada sobre o processo envolvido na transmissão que Jesus
disse e fez com as fontes primárias. Eles
assumiram que o processo de transmissão de informações seguiu os padrões de
comunicação oral que são típicos nas sociedades primitivas. Críticos formulário Novo Testamento
proeminentes incluem KL Schmidt, Martin Dibelius e Rudoph Bultmann. Normalmente comunicação oral, tem
certos efeitos característicos sobre histórias. Ele tende a encurtar narrativas, para
reter nomes, para equilibrar o ensino e para a reflexão sobre histórias sobre
milagres, para citar alguns resultados. Os
críticos também adotou outros critérios de filologia secular para avaliar a
veracidade das declarações nos Evangelhos. Por
exemplo, eles viam como distintivo para Jesus apenas o que era diferente do que
os judeus ou os cristãos primitivos palestino poderia ter dito. Dada vista de inspiração dos críticos,
é fácil ver como a maioria delas concluiu que os Evangelhos em sua forma atual
não representar exatamente o que Jesus disse e fez. No entanto, alguns estudiosos
conservadores usaram o mesmo método literário, mas tinha uma visão muito maior
do Evangelho, por exemplo, Vincent Taylor, que escreveu O Evangelho Segundo São Marcos .
A
próxima onda de opinião crítica, crítica de redação, começou a influenciar o
mundo cristão logo após a Segunda Guerra Mundial. Um redator é um editor. O estudioso alemão Gunther Bornkamm
começou essa "escola" com um ensaio em 1948, que apareceu em Inglês
em 1963. críticos
Redação geralmente aceitam os princípios da fonte e formar críticas. No entanto, eles também acreditam que
os evangelistas do Evangelho alteraram as tradições que receberam para fazer
suas próprias ênfases teológicas. Eles
viam os escritores não simplesmente como compiladores de tradições orais da
igreja, mas como teólogos que adaptaram o material para seus próprios
propósitos. Eles viam os atuais
evangelhos como contendo tanto material tradicional e material editado. Há um aspecto bom e um mau aspecto com
esta visão.Positivamente reconhece propósito distinto do evangelista indivíduo
para a escrita. Negativamente que
permite uma interpretação do Evangelho que permite o erro histórico e até mesmo
distorção deliberada. Redação
estudiosos têm sido mais ou menos liberal, dependendo da sua visão da Escritura
em geral. Redação críticos também
mostram caracteristicamente mais interesse na comunidade cristã primitiva de
que os Evangelhos veio e as crenças daquela comunidade do que eles fazem no
contexto histórico de Jesus. Suas
interpretações da comunidade cristã primitiva variam muito, como seria de
esperar. Nos últimos anos, a
tendência na bolsa crítico tem sido conservador, a reconhecer mais e não menos
material Evangelho como tendo uma base histórica.
Algum
conhecimento da história da crítica Evangelho é útil para o estudante sério que
queira entender o texto. Questões
de fundo histórico de que os evangelistas escreveram, os seus fins individuais,
e que eles simplesmente gravado eo que eles comentaram sobre todos afetam a
interpretação. Conseqüentemente,
o expositor conservador pode lucrar um pouco a partir dos estudos de estudiosos
que se preocupam com estas questões principalmente.
A maioria dos críticos
concluíram que uma fonte dos escritores utilizado foi um ou mais dos outros
Evangelhos. Atualmente a maioria
dos críticos de fontes acreditam que Mateus e Lucas chamou informação do
Evangelho de Marcos. Contas de
Marcos são geralmente mais longos do que os de Mateus e Lucas sugere que Mateus
e Lucas condensado Marcos. Para
eles, parece mais provável que eles condensado ele do que ele elaborou sobre
eles. Não há evidência directa,
no entanto, que um evangelista utilizado outro como uma fonte.Uma vez que eles
eram ou pessoalmente discípulos de Cristo, ou muito perto de testemunhas
oculares de suas atividades, eles podem não ter necessidade de consultar um
Evangelho mais cedo.
A
maioria dos críticos de origem também acreditam que o material exclusivo em
cada Evangelho remonta ao P. Isto pode inicialmente parecer ser um documento
construído a partir do nada. No
entanto, a igreja pai cedo Papias (80-155 dC) pode ter referido a existência de
tal fonte. Eusébio, o historiador
da Igreja do século IV, escreveu que Papias tinha escrito ", Mateus compôs
a logia [ditos? Evangelho?] No hebraidi[hebraico? Aramaico?] dialekto [dialeto? língua? estilo?] ". Esta é uma declaração importante por
várias razões, mas aqui observar que Papias referido de Mateus logia . Isto pode ser uma referência ao
Evangelho de Mateus, mas muitos críticos fonte acredito que se refere a um
documento primordial que se tornou uma fonte para um ou mais dos nossos
Evangelhos. A maioria deles não
acredita Mateus escreveu Q. Eles vêem em apoio declaração de Papias para a
idéia de que os documentos primordiais como a de Mateus logia estavam
disponíveis como fontes, e eles concluem que Q é o mais importante.
Outro aspecto importante do
problema sinótico é a ordem em que os Evangelhos apareceu como produtos
acabados. Esta questão tem
conexões óbvias com a questão das fontes de os escritores do Evangelho pode ter
usado.
Até
depois da Reforma, quase todos os cristãos acreditavam que Mateus escreveu seu
Evangelho antes de Marcos e Lucas escreveu o deles; eles realizaram prioridade de Mateus. De estudar as semelhanças e diferenças
entre os Sinópticos, alguns críticos fonte também concluiu que Mateus e Lucas
surgiu antes Mark. Eles viam o
Mark como uma condensação dos outros dois. Alguns
dos líderes desse movimento foram JA Eichorn, JG Herder, e JJ Griesbach. A escola de Tübingen, na Alemanha
também foi influente. No entanto,
a maioria dos críticos de origem hoje acreditam que Marcos foi o primeiro
Evangelho e que Mateus e Lucas escreveu mais tarde. Como explicado acima, eles têm essa
visão, porque eles acreditam que é mais provável que Mateus e Lucas tirou do
Mark e condensado do que Mark expandiu em Mateus e Lucas. No entanto, o número de estudantes que
têm prioridade de Mateus está aumentando.
Desde fonte crítica é
altamente especulativo muitos expositores conservadores hoje continuam a
inclinar-se para a prioridade de Mateus. Fazemo-lo
porque não há evidência sólida para contradizer essa visão tradicional de que
os cristãos realizada quase sempre para os primeiros 17 séculos da Igreja.
Enquanto o jogo de deduzir
qual Evangelho veio primeiro e que desenhou a quem agrada a muitos estudantes,
esses problemas são essencialmente os acadêmicos. Eles têm pouco a ver com o significado
do texto. Consequentemente eu não
pretendo discuti-las mais, mas vai consultar os estudantes interessados para
o vasto corpo de literatura que está disponível. Vou, no entanto, lidar com os
problemas que envolvem a harmonização dos relatos do Evangelho nos lugares
apropriados na exposição que se segue. Preocupação
básica do expositor da Bíblia não é a natureza ea história dos andares do
texto, mas o seu significado primário em seus contextos. Um erudito conservador falou por
muitos outros, quando ele escreveu o seguinte.
". . . é opinião deste escritor que não há
nenhuma evidência para postular uma tradição de dependência literária entre os
evangelhos. A dependência é mais
uma dependência paralelo sobre os eventos reais que ocorreram ".
Uma abordagem crítica muito
mais útil para o estudo da Bíblia é a crítica literária, a atual onda de
interesse. Esta abordagem analisa
o texto em termos de sua estrutura literária, ênfases e características únicas. Busca compreender o texto canônico
como uma peça de literatura, examinando como o escritor escreveu. Relacionado com esta abordagem é
crítica retórica, que analisa o texto como uma peça de retórica. Essa abordagem é útil porque há tantos
discursos nos Evangelhos.
Escritor
Evidência
externa apóia fortemente a autoria de Mateus do primeiro Evangelho. As primeiras cópias do Evangelho temos
começar " KATA
MATTHAION "("
segundo Mateus "). Vários
pais da igreja que se refere a Mateus (literalmente "dom de Deus" ou
"fiel") como o escritor, incluindo Clemente de Roma, Policarpo,
Justino Mártir, Clemente de Alexandria, Tertuliano e Orígenes. o
uso de Papias da termo logiapara
descrever o trabalho de Matthew, já referido, não é um atestado claro de Mateus
a autoria do primeiro Evangelho. Desde
Mateus era um discípulo de Jesus e um dos 12 apóstolos, seu trabalho levado a
grande influência e gostava muito prestígio desde a sua primeira aparição.Podemos
esperar um discípulo mais proeminente, como Pedro ou Tiago ter escrito isso. O fato de que a igreja primitiva
aceitou como de Mateus reforça ainda mais a probabilidade de que ele de fato
escreveu.
A
evidência interna da autoria de Mateus também é forte. Como um coletor de impostos para Roma,
Mateus teria de ser capaz de escrever de forma competente. Sua profissão obrigou-o a manter
registros precisos e detalhados, que habilidade ele bem utilizados na
composição de seu Evangelho. Há
mais referências a dinheiro e para mais tipos diferentes de dinheiro neste
Evangelho do que em qualquer um dos outros. Matthew
humildemente referiu a si mesmo como um coletor de impostos, uma profissão com
conotações censuráveis em sua cultura, enquanto os outros escritores do
Evangelho simplesmente o chamou Mateus (ou Levi). Matthew chamou sua festa para Jesus um
jantar ( Matt.
9:9-10 ), mas Lucas se
refere a ele como um grande banquete ( Lc
05:29 ). Todos estes detalhes confirmar o
testemunho dos pais da igreja primitiva.
Segundo
a tradição, Matthew ministrado na Palestina durante vários anos após a ascensão
de Jesus ao céu. Ele também fez
viagens missionárias para os judeus que habitavam entre os gentios fora da
Palestina, os judeus da diáspora. Há
evidências de que ele visitou a Pérsia, Etiópia, Síria e Grécia.
Língua
Declaração
de Papias, já referido, refere-se a uma composição por Mateus no dialekto hebraidi (do
hebraico ou aramaico, possivelmente, ou dialeto). Isso não pode ser uma referência ao
Evangelho de Mateus.Quatro outros pais da igreja mencionou que Mateus escreveu
em aramaico e que as traduções seguido em grego:. Irineu (130-202 dC), Orígenes
(185-254 dC), Eusébio (século 4) e Jerônimo (século 6) No
entanto, eles podem ter sido referindo-se a algo que não seja o nosso primeiro
Evangelho. Estas referências têm
levado muitos estudiosos a concluir que Mateus compôs seu Evangelho em aramaico
e que alguém, ou ele próprio, mais tarde traduzido para o grego. Este é o sentido normal das
declarações dos pais. Se Mateus
escreveu originalmente seu Evangelho em aramaico, é difícil explicar por que
ele algumas vezes, mas não sempre, citou a tradução grega do Antigo Testamento,
a Septuaginta. O Antigo
Testamento hebraico teria sido o texto normal para um autor hebraico ou
aramaico de usar. Um tradutor
grego poderia ter usado a Septuaginta (LXX abreviado) para salvar a si mesmo
algum trabalho, mas se ele fez isso por que não usá-lo de forma consistente?Grego
Evangelho de Mateus contém muitas palavras em aramaico. Esta solução também levanta algumas
questões sobre a confiabilidade e infalibilidade do Evangelho grego que chegou
até nós.
Existem
várias soluções possíveis para o problema da linguagem do Evangelho de Mateus. O melhor parece ser que Mateus
escreveu um documento em hebraico que Deus não inspirou que já não é
sobrevivente. Ele também compôs
um Evangelho grego inspirado que chegou até nós no Novo Testamento. Muitos estudiosos competentes
acreditam que Mateus escreveu originalmente seu Evangelho em grego.Eles fazem
isso principalmente por causa de seu grego.
Data e Local de Composição
Datado
Evangelho de Mateus é difícil por muitas razões, mesmo se alguém acredita em
prioridade de Mateus. A primeira
referência extra-bíblica para ela ocorre nos escritos de Inácio (cerca de
110-115 AD). No
entanto, as referências de Mateus para Jerusalém e os saduceus apontar para uma
data de composições antes de 70 dC, quando os romanos destruíram Jerusalém. Suas referências a Jerusalém assumir a
sua existência (por exemplo, 04:05 ; 27:53 ). Mateus
registrou mais advertências sobre os saduceus que todos os outros escritores do
Novo Testamento combinados, mas depois de 70 dC já não existia como uma
autoridade significativa em Israel. [13] Consequentemente Mateus provavelmente
escreveu antes de 70 dC.
As
referências no texto para os costumes dos judeus continuam "a este
dia" ( 27:8 ; 28:15 ) implica que algum tempo havia
decorrido entre a crucificação de Jesus Cristo e da composição do Evangelho. Uma vez que Jesus morreu em 33 dC,
Mateus pode ter composto o seu Evangelho, talvez uma década ou mais tarde. A data entre 40 dC e 70 é muito
provável. Algumas outras datas
propostas por estudiosos confiáveis incluem entre 50 e 60 dC, ou
nos anos 60, embora
a maioria dos estudiosos a favor de uma data após 70 dC.
Mateus
aparece em primeiro lugar entre os quatro Evangelhos em nosso cânone porque
quando a igreja estabeleceu o cânone Matthew se acreditava ter sido o primeiro
a ser escrito e aquele com a conexão mais desenvolvida para o Antigo
Testamento.
Desde Matthew viveu e
trabalhou na Palestina podemos supor que ele escreveu enquanto vivia lá. Não há evidência de que exclui esta
possibilidade. No entanto
estudiosos gostam de especular. Outros
sites que sugeriram incluir Antioquia da Síria (porque Inácio era bispo de
Antioquia), Alexandria, Edessa, Síria, Tiro e Cesaréia Maratima. Estes são todos os palpites.
Características
distintivas
"Se
um leitor da Bíblia estavam a saltar de Malaquias em Marcos, ou Atos ou
Romanos, ele seria desnorteado. O
Evangelho de Mateus é a ponte que nos leva para fora do Antigo Testamento e no
Novo Testamento ".
Comparado
com os outros Evangelhos de Mateus é distintamente judaica. Ele usou paralelismos, como fizeram
muitos dos escritores do Antigo Testamento, e seus padrões de pensamento e
estilo geral são tipicamente hebraico.] vocabulário
de Mateus (por exemplo, reino dos céus, cidade santa, a justiça, etc) e assunto
(por exemplo, a Lei, corrupção, o sábado, o Messias, etc) também são
distintamente judaica.Mateus se refere ao Antigo Testamento mais do que
qualquer outro evangelista. do
Reino Sociedade Bíblica grego
do Novo Testamentoapresenta 54 citações diretas do Antigo Testamento em Mateus e
262 mais amplamente reconhecidas alusões e paralelos verbais.Normalmente Mateus
referiu-se ao Antigo Testamento, ou citado alguém fazê-lo, para provar um ponto
aos seus leitores. A genealogia
no capítulo1 traça
ascendência de Jesus até Abraão, o pai da raça judaica.Matthew deu atenção
proeminente para Pedro, o apóstolo dos judeus. O
escritor também se referiu a muitos costumes judaicos, sem explicá-los,
evidentemente, porque ele acreditava que a maioria de seus leitores originais
não precisaria de uma explicação.
Outra
ênfase especial em Mateus é ministério de ensino de Jesus.Nenhum outro
Evangelho contém o maior número de discursos e instruções de Jesus. Estes incluem o Sermão do Monte
(capítulos 5-7 ), o custo para os apóstolos (cap. 10 ), as parábolas do reino (cap. 13 ), a lição sobre o perdão (cap. 18 ), a denúncia de Os líderes de Israel
(cap. 23 ), eo Sermão do Monte (capítulos 24-25 ). Cerca
de 60 por cento do livro centra-se nos ensinamentos de Jesus. No entanto, Mateus apresenta Jesus
como um fazedor, bem como um professor. Ele
se referia a mais de 20 milagres que Jesus realizou.
A
natureza transitória deste Evangelho também é evidente em si só que Mateus,
entre os escritores do Evangelho, que se refere à igreja ( 16:18 ;18:17 ). Ele
gravou predição de Jesus da igreja, bem como a instrução sobre como seus
discípulos devem se comportar na igreja. O
Senhor criou a igreja, tendo em vista a rejeição de seu Messias de Israel (cf.16:13-18 ; .
Rom 11 ), embora fosse
sempre no plano eterno de Deus.
Audiência e Fins
Vários
pais da igreja (ou seja, Irineu, Orígenes e Eusébio) afirmou que poderíamos
supor a partir das ênfases distintivamente judaicas deste livro, a saber, que
Mateus escreveu o seu evangelho principalmente para seus companheiros judeus.
Ele
escreveu, sob a inspiração do Espírito Santo, para uma finalidade específica
ou, mais precisamente, para fins específicos. Ele
não declarou esses propósitos de forma concisa, como João em seu Evangelho ( João 20:30-31 ). No
entanto eles são claros de seu conteúdo e suas ênfases.
"Mateus
tem um duplo objectivo, por escrito, o seu Evangelho. Principalmente ele escreveu este
Evangelho para provar Jesus é o Messias, mas ele também escreveu para explicar
programa reino de Deus para os seus leitores. Um
objetivo envolve diretamente a outra. No
entanto, elas são distintas. "
"O propósito de Mateus,
obviamente, foi demonstrar que Jesus Cristo era o Messias prometido do Antigo
Testamento, que Ele cumpriu as exigências de ser o Rei prometido, que seria um
descendente de Davi, e que sua vida e ministério apoiar plenamente a conclusão
de que Ele é o Messias profetizado de Israel. . . .
"Como
um todo, o evangelho não é corretamente designado como apenas uma desculpa para
a fé cristã. Em vez disso, ele
foi projetado para explicar aos judeus, que esperavam o Messias quando Ele veio
para ser um rei conquistador, por que em vez Cristo sofreu e morreu, e por isso
houve o adiamento decorrente de seu triunfo a Sua segunda vinda. "
Mateus apresenta três aspectos
para o programa do reino de Deus. Em
primeiro lugar, Jesus apresentou-se aos judeus como o rei que Deus havia
prometido no Antigo Testamento. Em
segundo lugar, os líderes de Israel rejeitou Jesus como seu rei. Isto resultou no adiamento, e não o
cancelamento, do reino messiânico que Deus havia prometido a Israel.Em terceiro
lugar, por causa da rejeição de Israel Jesus está construindo a Sua Igreja, em
antecipação de seu retorno para estabelecer o reino messiânico prometido na terra.
Há
pelo menos três propósitos mais amplos que Mateus, sem dúvida, esperava para
cumprir com o seu Evangelho. Primeiro,
ele queria instruir os cristãos e não-cristãos sobre a pessoa ea obra de Jesus. Em
segundo lugar, ele queria dar uma apologética para ajudar seus irmãos judeus no
testemunho de outros judeus sobre Cristo. Em
terceiro lugar, ele queria encorajar os cristãos a testemunhar de Cristo com
ousadia e fidelidade. É
interessante que Mateus é o único escritor do Evangelho de usar o verbo grego matheteuo ",
para discípulo" ( 13:52 ;27:57 ; 28:19 ;. cf At 14:21 por sua única outra ocorrência no Novo
Testamento) . Este fato demonstra
a sua preocupação por fazer discípulos de Cristo.
Carson
identificou nove grandes temas em Mateus. Eles
são a cristologia, a profecia e realização, lei, igreja, escatologia, líderes
judeus, a missão, os milagres, e compreensão e da fé dos discípulos. ]
Planejar e Estrutura
Matthew
agrupados frequentemente o seu material em seções de modo que três, cinco,
seis, ou sete eventos, milagres, provérbios, parábolas ou aparecem juntos. escritores
judeus tipicamente fez isso para ajudar os seus leitores lembrar o que havia
escrito. A presença desta técnica
revela didático (instrucional) intenção de Mateus. Para além disso, indica que a
disposição do material era um tanto tópica, em vez de estritamente cronológica. Geralmente capítulos 1-4 estão em ordem cronológica, os
capítulos 5-13 são tópicos, e os capítulos 14-28 são novamente cronológica. Mateus é o menos cronológica dos
Evangelhos.
Não só Matthew mas os outros
escritores dos Evangelhos também apresentar a vida de Jesus Cristo em três
etapas principais. Estes estágios
são Sua apresentação para o povo, a sua consideração de suas pretensões, e sua
rejeição e suas conseqüências.
A
frase-chave no Evangelho de Mateus nos permite observar os principais
movimentos do pensamento do escritor. É
a frase "e aconteceu que, quando Jesus tinha acabado" ( 07:28 ; 11:01 ; 13:53 ;19:01 ; 26:1 ). Esta
frase sempre ocorre no final de um dos principais endereços de Jesus. Portanto, um endereço conclui cada
seção principal do Evangelho, e é clímax. Matthew
evidentemente utilizou as seções narrativas para introduzir discursos de Jesus,
que ele considerava como especialmente importante em seu livro. Mark, por outro lado, deu informações
mais detalhadas sobre o material narrativo em seu Evangelho. Além de cada seção principal, há um
prólogo e um epílogo do Evangelho segundo Mateus.
FONTE BIBLE.ORG / ARTIGO Thomas L. Constable
EVANGELHO DE MARCOS
introdução
Escritor
O escritor não se identificou
pelo nome em qualquer lugar neste Evangelho. Há muitas declarações dos pais da
igreja, no entanto, que identificam João Marcos como o escritor.
A mais antiga referência deste
tipo é em Eusébio 'História Eclesiástica (ca. AD 326). Eusébio citado Papius'
Exegese de Oráculos do Senhor (ca. 140 dC), um trabalho perdido agora. Papius
citou "o Velho", provavelmente o apóstolo João, que disse o seguinte
sobre este Evangelho. Mark escreveu que ele não era um discípulo de Jesus durante
o ministério ou uma testemunha ocular de Jesus Jesus ministério. Ele acompanhou
o Apóstolo Pedro e ouviu sua pregação. Ele baseou seu Evangelho no relato de
testemunha ocular e falado ministério de Pedro. Mark não escrever o seu
Evangelho em estrita seqüência cronológica, mas ele gravou com precisão o que
Pedro lembrou-se das palavras e ações de Jesus. Ele se considerava um
intérprete de conteúdo de Pedro. Por isso "o Velho" provavelmente
significava que Marcos registrou o ensinamento de Pedro para a Igreja, embora
não necessariamente literal como Pedro expressou a si mesmo. Finalmente "o Velho" disse que o
relato de Marcos é totalmente confiável.
Outra fonte importante da
tradição de que Marcos escreveu este Evangelho é o Anti-Marcionita Prologue
para Mark (AD 160-180). Ele também afirmou que Mark recebeu sua informação de
Peter. Além disso, registrou que Mark escreveu depois de Peter morreu e que ele
escreveu este Evangelho na Itália. Irineu (cerca de 180-185 AD), um outro pai da
igreja primitiva, observou que Mark escreveu depois de Pedro e Paulo morreram. Outros tradição cedo documentar esses fatos
vem de Justino Mártir (ca. 150-160 AD), Clemente de Alexandria (ca. AD 195),
Tertuliano (ca. 200 dC), o Muratoriano Canon (ca. 200 dC) e Orígenes (ca. 230
dC). Este testemunho data do final do segundo século. Além disso, vem de três
diferentes centros do cristianismo primitivo: Ásia Menor (atual Turquia), Roma
(na Itália) e Alexandria (no Egito). Assim, há fortes indícios de que Marcos
escreveu este Evangelho.
O Mark em vista é o João
Marcos mencionado freqüentemente no Novo Testamento (Atos 12:12, 25; 13:5, 13;
15:36-39; Col. 4:10; 24 Filemon,.. 2 Tim 4:11 ,. 1Pe 5:13). Ele era,
evidentemente, um parente de Barnabé que acompanhou Barnabé e Paulo em sua
primeira viagem missionária, mas deixou esses apóstolos quando chegaram Perga.
Ele tornou-se útil a Paulo durante Paul segunda prisão romana e também estava
com Pedro, quando Pedro estava em Roma. Peter descreveu como seu
"filho", provavelmente o seu protegido.
Parece improvável que a igreja
primitiva teria aceitado este Evangelho como autoritário, uma vez que seu autor
era uma figura secundária, sem ter prova convincente de que Mark escreveu.
Talvez Lucas mostrou especial interesse em João Marcos em Atos porque ele era o
escritor deste Evangelho mais do que porque ele causou uma ruptura entre Paulo
e Barnabé.
"É evidente que ele
[Marcos] era um professor carismaticamente dotado e evangelista. . . . Uma
leitura cuidadosa do Evangelho servirá para apresentar o autor como um teólogo
de primeira linha que nunca se esqueceu de que sua intenção principal era o
fortalecimento do povo de Deus em um momento de fogo ardente ".
data
O mais antigo Mark poderia ter
escrito, se os testemunhos do Anti-Marcionita Prologue e Irineu estão corretas,
foi após a morte de Pedro e Paulo. As datas mais prováveis do martírio de
Pedro em Roma são AD 64-67. Paul provavelmente morreu como um mártir lá em AD
67-68. No entanto, Clemente de Alexandria e Orígenes ambos colocados a
composição deste Evangelho durante a vida de Pedro. Isso pode significar que
Mark escreveu pouco antes de Pedro morreu. Talvez Mark começou seu Evangelho
nos últimos anos de Pedro em Roma e completou ele depois da morte de Pedro.
A última Mark poderia ter
escrito era provavelmente 70 dC quando Tito destruiu Jerusalém. Muitos
estudiosos acreditam que uma vez que nenhum escritor do Evangelho que se refere
a este evento, que cumpriu a profecia, todos eles escreveram antes dele. Para
resumir, Marcos provavelmente escreveu este Evangelho em algum momento entre 63
dC e 70.
Origem e Destino
Tradição Precoce diz Mark
escreveu na Itália e, mais especificamente, em Roma. Este testemunho externo encontra apoio na
evidência interna do próprio Evangelho. Muitas indicações no ponto de texto a
de Marcos ter escrito para os leitores gentios originalmente, particularmente
Romanos. Ele explicou costumes judaicos que teria sido estranho para leitores
gentios (por exemplo, 7:2-4; 15:42). Ele traduziu aramaico palavras que teriam
sido desconhecido para gentios (3:17; 05:41; 07:11, 34; 15:22). Comparado com
Mateus e Lucas ele usou muitas Latinisms e latino empréstimo palavras,
indicando influência romana. Ele mostrou especial interesse em perseguição e
martírio, que teria sido de especial interesse para leitores romanos, quando
escreveu (por exemplo, 8:34-38; 13:9-13). Os cristãos estavam sofrendo
perseguição em Roma e em vários outros lugares por todo o império, em seguida.
Finalmente, a circulação antecipada e aceitação generalizada deste Evangelho
entre os cristãos sugerem que originou e foi a uma igreja poderosa e influente.
características
Linguisticamente, Marcos usou
um vocabulário relativamente limitada quando escreveu este Evangelho. Por
exemplo, ele usou apenas cerca de 80 palavras que ocorrem em nenhum outro lugar
no Novo Testamento grego em comparação com o Evangelho de Lucas, que contém
cerca de 250 tais palavras. Outra característica única é que Mark também
gostava de transliterar palavras em latim para o grego. No entanto, a língua
aramaica também influenciou grego de Marcos. Ele, evidentemente, traduzido em
muitos grega de histórias de Pedro que Pedro falou em aramaico. O resultado
foi, por vezes, um pouco áspero e grego ungrammatical comparado com Lucas, que
tinha um estilo muito mais polido da escrita. No entanto, Marcos usou um estilo
forte, fresco e vigoroso da escrita. Isso vem através de seu uso freqüente do
presente histórico tenso que expressa ação como acontecendo ao mesmo tempo.
Também é óbvio em seu uso freqüente dos euthys advérbio grega traduzida como
"imediatamente". [9] O efeito resultante é que, como se lê um
Evangelho de Marcos sente que ele ou ela está lendo testemunha ocular de um
repórter dos eventos.
"Ainda como atividade
principal um oral ao invés de um ministério escrito, DL Moody era, em certos
aspectos um equivalente moderno para Mark como um comunicador do Evangelho. Seu
domínio do Inglês foi aparentemente menos do que perfeito e houve momentos em
que ele pode ter ferido a sensibilidade gramaticais de alguns dos membros mais
alfabetizados do seu público, mas essa incapacidade nunca o impediu
significativamente em comunicar o evangelho com grande eficácia. De forma
semelhante, ocasionais lapsos literários de Mark ter havido nenhuma desvantagem
para a sua comunicação neste evangelho em que ele habilmente estabelecido a
vida eo ministério de Jesus ".
Mark dirigiu a seus leitores
diretamente (por exemplo, 2:10, 7:19), por meio das palavras de Jesus (por
exemplo, 13:37), e com o uso de perguntas retóricas que lhes são dirigidas (por
exemplo, 04:41). Isto dá ao leitor a sensação emocionante que ele ou ela está
interagindo com a história pessoalmente. Também impressiona o leitor com a
necessidade de ele ou ela para responder ao que a história está apresentando.
Especificamente, Mark queria que seus leitores a acreditar que Jesus é o
Messias e Filho de Deus e segui-Lo.
Historicamente, Mark gravou
muitos detalhes íntimos que só uma testemunha ocular que observar (por exemplo,
1:27, 41, 43; 02:12; 03:05; 07:34; 9:5-6, 10; 10:24, 32) . Ele ressaltou atos
de Jesus e deu um lugar de destaque para os Seus milagres neste Evangelho. Ele
registrou uma proporção menor das palavras de Jesus e uma proporção maior de
suas obras do que Mateus fez. Jesus vem através de Evangelho de Marcos como um
homem de ação. Mark enfatizou o papel de Jesus como o Servo do Senhor.
"A história de Mark de
Jesus é uma das medidas rápidas e de alta drama. Apenas duas vezes, nos
capítulos 4 e 13, Jesus parou para entregar discursos prolongados ". Candor
também marca este Evangelho. Mark não glorificar os discípulos, mas
registrou-los fazendo coisas que não faz jus, como criticar Jesus. Ele também
descreveu a hostilidade de membros da família de Jesus para ele. Ele ressaltou
as reações e emoções humanas de Jesus.
Teologicamente, este Evangelho
apresenta uma elevada cristologia começando com a introdução de Jesus como o
Filho de Deus (1:1). Mark revelou preferência de Jesus para o título
"Filho do homem", que ele usou para descrever a si mesmo com
freqüência.
Propósito
Estas características nos
ajudam a entender o propósito de Mark para escrever, o que ele não disse
diretamente. O propósito de Mark não era apenas para dar aos seus leitores um
relato biográfico ou histórico da vida de Jesus. Ele tinha um propósito mais
prático. O material biográfico que ele escolheu para incluir e omitir sugere
que ele queria permitir que seus leitores cristãos a suportar o sofrimento e
perseguição por sua fé de forma eficaz. Para fazer isso ele gravou muito sobre
os sofrimentos de Jesus. Cerca de um terço deste Evangelho lida com a paixão de
Jesus. Além disso, existem muitas outras referências a sofrer ao longo do livro
(por exemplo, 1:12-13; 3:21-22, 30-35; 8:34-38; 10:30, 33-34, 45; 13:08,
11-13). Claramente Mark deu a entender que a fidelidade ea obediência como um
discípulo de Jesus levará inevitavelmente a oposição, sofrimento e talvez a
morte. Esta ênfase teria ministrado para os leitores originais que foram
submetidos a perseguição por sua fé. É uma necessidade perene no ministério
pastoral. É interessante que o tema do sofrimento é forte na primeira epístola
de Pedro também. Evidentemente, este era um assunto que pesava sobre o coração
de Pedro.
Mark teve uma teológica, bem
como um objetivo pastoral por escrito. Foi para salientar a verdadeira
humanidade do Filho de Deus. Considerando Mateus apresentou Jesus como o
Messias, Mark mostrou que Ele era o servo humano de Deus, que sofreu como
nenhuma outra pessoa sofreu. Mark salientou completa obediência de Jesus à
vontade do pai. Essa ênfase torna Jesus um exemplo para todos os discípulos a
seguir (10:45). Se quer saber se Mark apresentou Jesus como ele fez para
equilibrar uma tendência que existia na igreja primitiva a pensar em Jesus como
divino, mas não plenamente humano.
A
posição da marca entre os Evangelhos
É comum hoje em dia para os
estudiosos de manter prioridade de Marcos. Esta é a visão de que Marcos
escreveu o seu evangelho em primeiro lugar e os outros evangelistas Evangelho
escreveu depois que ele fez. Este ponto de vista tornou-se popular desde o
século XIX. Antes disso, a maioria dos estudiosos da Bíblia acreditam que
Mateus escreveu seu Evangelho em primeiro lugar. Desde então, muitos estudiosos
concluíram que Mark era uma das duas fontes primárias que os outros escritores
dos Evangelhos sinóticos utilizado, sendo o outro Q. [12] Não existe
actualmente nenhuma solução definitiva para o problema de o que veio primeiro,
embora a grande maioria de estudiosos favorecer Mark.
Estudiosos favorecendo
prioridade de Marcos baseiam a sua opinião sobre o fato de que Mark contém
cerca de 90 por cento do que está em Mateus e cerca de 40 por cento do que está
em Lucas. Mateus e Lucas costuma seguir a ordem de Marcos de eventos, e eles
raramente concordam em relação ao conteúdo de Marcos, quando todos eles lidam
com o mesmo assunto. Mateus e Lucas também muitas vezes repetir texto de
Marcos, e às vezes eles interpretam e suavizar algumas das declarações de Mark.
Normalmente contas de Marcos estão mais cheios do que Mateus e Lucas, sugerindo
que eles podem ter editado o seu trabalho.
No entanto, por vezes, Mateus
e Lucas concordam contra Mark em uma conta particular. Lucas omitiu uma grande
parte do material de Marcos, incluindo tudo o que é em Marcos 06:45 - 08:26.
Além disso, tendo em vista o tradicional namoro de Marcos no final dos anos 60,
se Marcos escreveu primeiro, Mateus e Lucas pode ter escrito após a queda de
Jerusalém. Isto parece improvável, uma vez que o evento cumpriu a profecia, mas
nenhum escritor citou a realização como tal.
Todas
as coisas consideradas Eu sou a favor de prioridade de Mateus. Esta visão é
actualmente a beneficiar de um ressurgimento da popularidade. William
fazendeiro tem sido um líder entre aqueles que possuem prioridade de Marcos. No entanto, este debate não é fundamental para
a interpretação do texto.
FONTE BIBLE.ORG ARTIGO Thomas L. Constable
EVANGELHO DE LUCAS
introdução
escritor
Vários fatores indicam que o escritor
deste Evangelho era a mesma pessoa que escreveu o livro de Atos. Primeiro, um
homem chamado Teófilo foi o destinatário de ambos os livros (Lucas 01:03, Atos
1:1). Em segundo lugar, Atos refere-se a um trabalho anterior do mesmo autor.
Em terceiro lugar, ambos os livros têm vários temas comuns, alguns dos quais
não recebem a mesma ênfase em outras partes do Novo Testamento. Em quarto
lugar, há semelhanças estruturais e estilísticas gerais, incluindo o uso de
chiasms ea tendência para se concentrar em indivíduos específicos.
O escritor também adquiriu o
conhecimento da vida e ministério de investigação, em vez de a partir de
observações de testemunhas oculares (Lucas 1:1-4) Jesus. Portanto, ele não era
um dos discípulos que viajavam com Jesus.
A igreja primitiva identificou o
escritor como Lucas. O herege Marcião é o mais antigo testemunho que temos de
autoria de Lucas (cerca de 135 AD). O Muratoriano Canon (ca. 180 dC) mencionou
Lucas como o escritor também. Ele descreveu-o como o médico que acompanhou
Paulo em sua jornada (cf. Atos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28:16; Cl 4.14;
Filemon. 24, 2 Tm 4:11).. Irineu (cerca de 180-185 AD) também acreditava Lucas
escreveu este Evangelho eo chamou o companheiro "inseparável" de
Paulo. [1] Mais tarde, pais da igreja também se refere a Lucas como o escritor
deste Evangelho. Lucas era, evidentemente, um gentio (cf. Cl 4:10-14). No
entanto, alguns estudiosos acreditavam thatColossians 04:11 e 14 não significa
necessariamente que Lucas era um gentio e que ele pode ter sido um judeu
helenista. a tradição da Igreja
identificou Antioquia da Síria, como a cidade natal de Luke, mas isso é não foi
validado.
Características distintivas
As principais doutrinas da teologia
sistemática que Lucas estressadas eram cristologia, soteriologia (especialmente
de resgate), pneumatologia, angelologia ea escatologia. Há também muita ênfase
na glória de Deus, oração, milagres, o plano divino que Jesus cumpriu, Israel,
acreditando, o discipulado, o perdão ea Palavra de Deus. Cerca de 20 das
parábolas de Jesus são exclusivas para este Evangelho. Lucas também relacionado
certos acontecimentos na vida de Jesus à história secular, e enfatizou Jesus
última viagem a Jerusalém.
Lucas ressaltou a preocupação de Jesus
para todas as pessoas, especialmente para os indivíduos que a sociedade judaica
de seus dias desprezado, como os gentios, os pobres, as mulheres, as crianças,
e "pecadores". Ele usou os Nomikos termo grego, que significa
"advogado", ao invés de o grammateus termo hebraico, que significa
"escriba". Ele enfatizou ensinamentos práticos de Jesus, como o que
Ele ensinou sobre dinheiro (cf. cap 12. e 16).
"Em termos de sua visão de mundo,
a sua teologia, e sua apresentação prática dos princípios, este Evangelho
explica como podemos servir melhor a Deus".
Lucas mostrou interesse em propósito,
satisfação e realização. Ele documentou a alegria que resultou de Jesus salvar
e curar obras. Ele ressaltou o chamado de Jesus para as pessoas a se tornarem
Seus discípulos. Ele retratou Jesus como dependente do Espírito Santo e no Pai
através da oração. Finalmente, Lucas registrou muitos exemplos do poder de
Jesus. Os muçulmanos respeitam os Evangelhos, e, provavelmente, mais muçulmanos
foram levados à fé em Cristo através do Evangelho de Lucas que qualquer outro,
por causa de suas ênfases.
"O Evangelho de Lucas dá um
leitor uma compreensão mais abrangente da história do período do que os outros
Evangelhos. Ele apresentou mais fatos sobre a vida terrena de Jesus, do que
Mateus, Marcos, ou João ".
Este é o livro mais longo do Novo
Testamento. Juntamente com Atos que compreende cerca de 27 por cento do Novo
Testamento grego. Além disso Lucas escreveu mais versículos do Novo Testamento
do que qualquer outra pessoa: 2.157 em Lucas e Atos. Paulo escreveu o segundo
maior número de versos (2032), em seguida, John (1416), em seguida, Mateus
(1071), em seguida, Mark (678) e, finalmente, os contribuintes menores. [6]
Lucas é o livro mais longo do Novo Testamento, Mateus é o segundo, e Atos é o
terceiro, mas apenas ligeiramente mais curto do que Mateus.
fins
O Evangelho de Lucas é um dos livros
da Bíblia que define o propósito do escritor. Lucas disse que ele escreveu para
informar Teófilo sobre a veracidade do evangelho que Teófilo tinha ouvido falar
(1:4). Em Atos, Lucas disse que ele havia escrito anteriormente sobre as coisas
que Jesus começou a fazer ea ensinar antes de Sua ascensão (Atos 1:1-2). Ele
então começou a gravar as coisas que Jesus continuou a fazer ea ensinar depois
de Sua ascensão através de Seus apóstolos em Atos. Presumivelmente, Lucas
escreveu tanto seu Evangelho e Atos com um público maior do que apenas
Theophilus em vista.
As ênfases distintas do Evangelho nos
ajuda a identificar efeitos secundários. Lucas demonstrou zelo para convencer
seus leitores da confiabilidade dos fatos que ele gravou para que pudessem crer
em Jesus e tornar-se cristãos. Essa preocupação também é claro em Atos. Obviamente, ele escreveu para preservar o
registro de eventos que aconteceram durante o ministério terreno de Jesus, mas
alguns escritores antigos escreviam simplesmente narrar uma crônica dos
acontecimentos. [8] Eles escreveram para convencer seus leitores de alguma
coisa, e eles usaram a história para fazer isso. Não obstante a exatidão
histórica era importante para eles. Nós
acreditamos que o Evangelho de Lucas é uma continuação exata da história
bíblica de que Deus preservou nas Escrituras. Este Evangelho constitui uma
apologética para o cristianismo, que teria sido de especial interesse para os
gregos por causa da seleção de material, vocabulário e estilo de Lucas .
Audiência original
Evidentemente Teófilo era uma pessoa
real. .
Seu nome é grego e significa
"amigo de Deus". Ele parece ter sido um bastante recente convertido
ao cristianismo do paganismo grego. Consequentemente, parece que Lucas escreveu
para as pessoas, como Teófilo originalmente. Antes de sua conversão, Teófilo
pode ter sido um dos gentios tementes a Deus para que Lucas se refere várias
vezes em Atos. Os tementes a Deus eram gentios que tinham um certo respeito e
que queriam saber mais sobre o Deus dos judeus. Eles vieram das sinagogas
judaicas e ouviu as Escrituras judaicas ler lá. Orientação de Lucas do seu
Evangelho para o mundo secular e suas referências ao judaísmo também sugerem
que ele escreveu seu Evangelho com essas pessoas em mente. Seu uso da versão
Septuaginta e seu interesse nas tementes a Deus sugerem isso também. Os
tementes a Deus tinha virado do politeísmo grego ao monoteísmo judaico, mas
muitos deles não estavam familiarizados com a geografia ea cultura palestina.
Lucas esclareceu esses assuntos para seus leitores, quando necessário. Os
tementes a Deus foram os gentios que Paulo encontrou para ser o solo mais receptivo
para a semente do evangelho. Próprio Lucas pode ter sido um deste grupo, embora
não haja nenhuma maneira de provar ou refutar essa possibilidade.
"[Lucas] escreve para
tranquilizar os cristãos de sua época que a sua fé em Jesus é nenhuma aberração,
mas o objetivo para o qual autêntico relações antigas de Deus com Israel
estavam dirigindo".
No primeiro século a maioria dos
gregos pagãos tinham deixado de acreditar nos deuses e deusas da sua mitologia
e tinha abandonado o fatalismo. Muitos deles estavam seguindo religiões
orientais "mistério" que competiram com o Cristianismo por sua
fidelidade. Ambas as crenças oferecido salvadores, mas o Salvador do
cristianismo foi um Senhor ressuscitado pessoal enquanto o salvador das
religiões de mistério era impessoal e ideal. Lucas evidentemente escreveu para
persuadir essas pessoas a acreditar em Jesus e dar-lhes uma base factual sólida
para sua fé.
"Isso que ele escreveu para uma
comunidade da igreja urbana do mundo helenístico é bastante certo".
Características literárias
Especialistas em estilos literários
gregos reconhecem estilo e estrutura de Lucas como soberba. Ninguém sabe formação educacional de Lucas,
mas é evidente que ele tinha formação em composição grego, bem como a medicina
e um talento para a escrita. Lucas usou muitas palavras que os outros
evangelistas não o fez, e muitos deles mostram uma grande formação literária.
Ele também usou vários termos médicos e teológicos que são únicas. Utilização
de Lucas semitismos mostra que ele conhecia o hebraico do Antigo Testamento
bem. No entanto, sua preferência pela Septuaginta sugere que foi a versão que
seus leitores mais utilizado. Talvez Lucas era um gentio que tinha muito a
exposição a expressão idiomática semítica de Paulo e outros judeus. Ele era um
escritor habilidoso o suficiente para usar chiasms como um importante
dispositivo estrutural. Chiasms eram
judeus e recursos literários gregos que deram a unidade a uma composição ou
seção do texto. Atos também contém. Lucas também repetiu histórias semelhantes
com variações (cf. 1:80; 2:40; 2:52). Este dispositivo literário ajuda a
aprender, dando novos insights adicionais. Ele também tendiam a usar um
determinado termo freqüentemente em uma ou mais passagens e raramente ou nunca
depois disso. Isso faz com que o termo se destacar e chama a atenção para ele,
onde ele ocorre.
data
Praticamente todos os estudiosos
acreditam que Lucas escreveu seu Evangelho, antes que ele escreveu Atos. Muitos
estudiosos conservadores sustentam que ele escreveu durante Atos de Paulo
primeira prisão romana durante o qual as extremidades do livro (AD 60-62).
Lucas acompanhou Paulo durante a maior parte do ministério missionário desse
apóstolo. Às vezes, Lucas não estava com Paul, mas ele estava ministrando como
representante de Paulo em uma ou outra das igrejas que Paulo havia fundado.
Evidentemente, Paulo era a principal fonte de Lucas de informação para o seu
Evangelho e Atos, quando Pedro foi a principal fonte de Marcos para o segundo
Evangelho. Lucas pode ter escrito seu Evangelho durante a primeira prisão de
Paulo em Roma, juntamente com Atos. No entanto, parece mais provável em vista
de como Lucas introduziu esses dois livros que ele escreveu o Evangelho em
algum momento antes de Atos. Lucas teve mais tempo para escrever este Evangelho
durante a prisão cesariana de Paulo (AD 57-59, cf. Atos 24:1-26:32). Isto
parece-me e alguns outros escritores como sendo a data mais provável da
escrita.
FONTE BIBLE.ORG ARTIGO Thomas L. Constable
EVANGELHO DE JOÃO
introdução
escritor
O escritor deste Evangelho não se
identificou como tal no texto. Isto é verdade para todos os evangelistas do
Evangelho. No entanto, há evidências nesse Evangelho, bem como nos escritos dos
Padres da Igreja, que o escritor foi o Apóstolo João.
A evidência interna do próprio
Evangelho é como se segue. Em 21:24 o escritor de "estas coisas" (ou
seja, todo o Evangelho) foi a mesma pessoa que o discípulo a quem Jesus amava
(21:07). Isso discípulo era um dos sete discípulos mencionados em 21:02. Ele
também foi o discípulo que se sentou ao lado de Jesus no cenáculo quando Ele
instituiu a Ceia do Senhor e para quem Peter fez sinal (13:23-24). Isso
significa que ele era um dos Doze já que apenas eles estavam presentes no
cenáculo (Marcos 14:17, Lucas 22:14). O discípulo que Jesus amava também foi um
do círculo interno de três discípulos, a saber, Pedro, Tiago e João (Marcos
5:37-38; 9:2-3; 14:33; João 20:2-10). James morreu no início da história da
igreja, provavelmente no início da década de 40 (Atos 12:2). Há boas evidências
de que quem escreveu este Evangelho fez isso depois então. O escritor também
não era Pedro (21:20-24). Esta evidência aponta para João como o discípulo a
quem Jesus amava, que também foi o autor deste Evangelho. O escritor afirmou
ter visto a glória de Jesus (1:14;. Cf 1:1-4), que John fez na Transfiguração.
Existem vários Johns no Novo Testamento. Este era um dos filhos de Zebedeu, que
era um pescador antes de Jesus o chamou para deixar suas redes e segui-Lo.
"Até certo ponto, cada um dos Evangelhos
reflete a personalidade de seu autor, mas em nenhum deles há uma
individualidade mais distintivo manifestou que em João".
No artigo que acabamos de citar, o
escritor mostrou como John projetou sua personalidade em sua redação deste
Evangelho.
A evidência externa também aponta para
a autoria joanina do quarto evangelho. Irineu, bispo de Lyon (c. 130-200 dC),
escreveu que ele tinha ouvido Policarpo (ca. 69-155 AD), um discípulo de John.
Foi aparentemente de Policarpo que Irineu aprendeu que, "João, o discípulo
do Senhor, que também havia se inclinou sobre o peito, tinha-se publicado um
Evangelho durante sua residência em Éfeso, na Ásia". Outros pais da
Igreja posteriores apoiaram esta tradição incluindo Teófilo de Antioquia (ca.
180 dC), Clemente de Alexandria, Tertuliano de Cartago, e Taciano. [3] Eusébio
(quarto século) também mencionou especificamente que Mateus e João entre os
apóstolos escreveram os Evangelhos que levam seus nomes.
Alguns estudiosos têm rejeitado esta
evidência aparentemente clara e se recusaram a aceitar a autoria joanina. Essa
crítica geralmente vem daqueles que têm uma visão inferior da Escritura.
Respondendo suas objeções está fora do propósito destas notas .
Lugar de Escrita
Eusébio também escreveu que João
ministrou à igreja em Éfeso, que Paulo havia fundado (At 19:1-20), por muitos
anos. [6] A ilha de Patmos, onde João passou algum tempo no exílio, está perto
de Éfeso (cf. Rev. 1:9-11). Eusébio escreveu que João compôs o seu Evangelho,
quando ele estava em Éfeso. [7] Durante o primeiro século, a cidade foi um dos
maiores centros de atividade cristã no mundo gentio. Antioquia da Síria e
Alexandria no Egito têm sido sugeridos como sítios de composição, mas eles não
têm como um bom suporte como Éfeso.
data
Alguns estudiosos acreditam que John
poderia ter escrito este livro, já em 45 dC, data em que Saulo de Tarso
perseguições 'levou muitos cristãos de Jerusalém (cf. Atos 8:1-4). [9] Há dois
problemas principais com uma data tão cedo. Primeiro, John parece ter assumido
que os Evangelhos Sinópticos estavam disponíveis para o público cristão. Há
alguma dúvida sobre isso, pois pressupõe uma suposição, mas a maioria dos
estudiosos acreditam que, com base no conteúdo, que João selecionado o seu
material para complementar material nos sinóticos. Isto colocaria o quarto
Evangelho até os Sinópticos. Em segundo lugar, de acordo com a tradição da
igreja primitiva o apóstolo João viveu por muito tempo no primeiro século. Isto
faria com que uma data mais tarde possível, embora não se mostre uma data
posterior. Alguns estudantes do livro acreditam que João 21:18-22 implica que
Pedro iria morrer antes de John fez, e Peter morreu cerca de 67 dC. Em geral, a
maioria das autoridades rejeitar uma data tão cedo para estes e outros motivos.
Alguns conservadores datar o Evangelho
pouco antes de 70 dC, porque João descreveu a Palestina e Jerusalém como eram
antes da destruição romana (cf. 5:2). [10] Isso pode ser um argumento fraco
desde John freqüentemente usado o grego tempo presente para descrever as coisas
no passado. Alguns que sustentam esta data notar a ausência de qualquer
referência à destruição de Jerusalém em John. No entanto não poderia ter havido
muitas razões John escolheu para não mencionar a destruição de Jerusalém, se
ele escreveu depois desse evento. A data da escrita antes da destruição de
Jerusalém também é uma opinião minoritária entre os estudiosos.
Muitos estudiosos conservadores
acreditam que João escreveu seu evangelho entre AD 85 e 95. [11] tradição da
igreja primitiva era que João escreveu que quando ele era um homem mais velho.
Além disso, mesmo os primeiros cristãos consideraram isso como o quarto
Evangelho e acreditava que João escreveu que após os Sinópticos. Não está claro
se João teve acesso aos evangelhos sinóticos. Ele não citar nenhum deles. No
entanto, sua escolha do material para seu próprio Evangelho sugere que ele,
provavelmente, lê-los e optou por incluir outros materiais do ministério de
Jesus na sua conta para complementá-los [12].
A última data possível seria de cerca
de 100 dC, embora alguns estudiosos mais liberais datam deste Evangelho no
século II. O papiro Egerton, que data de início do segundo século, contém
alusões inconfundíveis do Evangelho de João [13]. Isso parece descartar uma
segunda data do século.
Parece impossível identificar a data
da escrita precisamente, como evidenciado pela diferença de opinião que existe
entre excelentes estudiosos conservadores. No entanto, uma data em algum
momento entre 65 dC e 95 é provável. Sou a favor de uma data na década de 90.
Características e finalidade
A apresentação de João de Jesus em seu
Evangelho tem sido um problema para muitos estudantes modernos do Novo
Testamento. Alguns consideram-no como o maior problema em estudos atuais do
Novo Testamento. [14] Em comparação com os Sinópticos, que apresentam Jesus
como uma figura histórica, John enfatizou a divindade de Jesus. Obviamente, os
sinóticos apresentam Jesus como divino também, mas a ênfase no quarto Evangelho
é mais fortemente em plena divindade de Jesus. Esta ênfase é executado desde o
início, com a Palavra se tornando carne (1:01, 14), até o fim, foram Thomas
confessou Jesus como seu Senhor e "Deus" (20:28). Declaração de
propósito de João (20:30-31) explica por que ele enfatizou a divindade de
Jesus. Foi assim que seus leitores crer que Ele é o Cristo, o Filho de Deus, e,
assim, tenha a vida eterna.
A palavra-chave do livro é o verbo
"acreditar" (Gr. pisteuo), que aparece 98 vezes. A forma substantiva
da palavra (Gr. pistis, "fé") não ocorre em todos. Esse fenômeno
mostra que John quis sublinhar a importância de, a confiança vital ativa em
Jesus. Outras palavras-chave são testemunho, amor, habite, o Conselheiro (ou
seja, o Espírito Santo), luz, vida, escuridão, Word, glorificar, verdadeiro e
real. Estas palavras identificar temas importantes no Evangelho.
Único propósito de João foi
responsável por sua seleção de material, como era verdade de cada escritor
bíblico. Ele omitiu a genealogia de Jesus, nascimento, batismo, tentação,
demônios exorcizar, parábolas, transfiguração, instituição da Ceia do Senhor, a
agonia no Getsêmani e ascensão. Ele se concentrou em Jesus ministério em
Jerusalém, as festas judaicas, Jesus conversas privadas com os indivíduos, e
Sua preparação de seus discípulos.
João selecionou sete sinais ou
milagres que demonstram que Jesus era o Messias divino (cap. 2-12). Gravou
também os discursos que Jesus deu a seguinte estes sinais que explicaram o seu
significado. Além disso, ele ressaltou as reivindicações de Jesus que ocorrem
nas sete únicas "Eu sou" declarações (06:35; 08:12; 10:7, 9, 11, 14;
11:25; 14:06; 15:01, 5) .
Cerca de 93 por cento do material no
Evangelho de João não aparece nos sinóticos. [16] Tal fato indica a
singularidade deste Evangelho comparado com os outros três e explica por que
eles carregam o título de "Sinópticos", e John não. Por exemplo, João
registrou nenhum parábolas história de Jesus, embora ele fez incluir muitos
discursos longos e conversas pessoais que os outros evangelistas omitidos.
Todos os quatro Evangelhos são bastante semelhantes, e os três sinóticos são
muito semelhantes, embora cada Evangelho tem suas próprias características
distintivas. John, por outro lado, é consideravelmente diferente do dos outros.
Especificamente, ele ressalta a divindade de Jesus mais forte do que os outros
fazem. Trata-se, creio eu, impossível determinar com certeza se deve ou não John
usado ou sequer sabia dos Evangelhos sinópticos. [17] Eu suspeito que ele fez.
Outra diferença entre os Sinópticos e
do quarto Evangelho é a visão da escatologia dos escritores. Todos eles
compartilham o mesmo ponto de vista básico, ou seja, que a rejeição de seu
Messias dos judeus resultou no adiamento do reino messiânico. No entanto, os
escritores sinóticos destacou as futuras aspectos da escatologia mais do que
John, que colocou mais ênfase nos aspectos presentes ou realizados de
escatologia. Isso não quer dizer que João apresentou o reino como tendo
começado durante a primeira vinda de Jesus. Ele não o fez. Ele fez o estresse,
no entanto, os aspectos da vida do reino que os cristãos desfrutam atualmente
como benefícios da nova aliança, que Jesus inaugurou com a Sua morte. Estes
incluem especialmente os ministérios da habitando e iluminando o crente do
Espírito Santo. Essa mudança de ênfase é compreensível se João escreveu mais
tarde do que os outros evangelistas evangélicos. Até então, ficou claro que
Deus tinha adiado o reino messiânico, eo interesse dos fiéis era mais sobre a
vida na igreja do que era a vida no reino messiânico (cf. caps. 13-17).
"É. . . bem possível que um dos
objetivos de João era para combater o falso ensino de um tipo docético. Os
Docetistas considerou que o Cristo jamais se encarnou; tudo foi 'aparente'. Que
a heresia docético não apareceu no primeiro século parece claro, mas certos
elementos que mais tarde viriam a ser incorporado nesta heresia parecem ter
sido muito cedo ". [18]
A palavra dokein grego, que significa
"parecer", é a origem do nome desta heresia.
"Nós sugerimos que o Quarto
Evangelho foi abordado por dois grupos dentro da comunidade joanina, cada qual
representado uma interpretação extrema da natureza de Jesus: um que não
aceitá-lo como Deus, ea outros que não aceitá-lo como homem (Ver a introdução,
XXIII, também Smalley, John, 145-48). A cristologia perfeitamente equilibrada
do Quarto Evangelho foi destinado, acreditamos, para fornecer uma resolução
desta crise teológica: para lembrar os membros ex-judeus do grupo, com sua
forte ênfase na humanidade de Jesus, que o Cristo era divino; e insistir, para
o benefício dos membros ex-pagãos (com suas perspectivas docético), que Jesus
era verdadeiramente humano ".
O contexto do ministério de Jesus é
responsável pelo sabor forte judaica que marca todos os quatro Evangelhos. No
entanto, o Evangelho de João é mais teológica e cosmopolita e menos judeu que
os outros.
"Não tem. . . um apelo mais amplo
para o crescimento de experiência cristã e um eleitorado Gentile ampliação do
que os outros.
"Os Sinópticos apresentá-lo para
uma geração em vias de ser evangelizada; João apresenta-o como o Senhor do
crente amadurecendo e questionar ".
Como um pedaço de literatura, o
Evangelho de João tem uma estrutura sinfônica.
"A sinfonia é uma composição
musical com vários movimentos relacionados no assunto, mas variando em forma e
execução. Geralmente começa com um tema dominante, em que as variações são
apresentadas em intervalos. As variações parecem ser desenvolvido de forma
independente, mas como a música é tocada, eles modular para o outro até que,
finalmente, todos são levados a um clímax. A desunião aparente é realmente
parte de um projeto que não é evidente à primeira vista, mas que aparece no
progresso da composição ".
Tenney identificados os grandes temas
como os sinais, a filiação e messianidade de Cristo ea vida eterna. Tasker
descreveu o quarto Evangelho como "o mais simples e ainda mais profunda
dos evangelhos cristãos".
destinatários originais
A citação anterior (do comentário de
Tenney em John) implica que João escreveu principalmente para os cristãos. Esta
implicação pode parecer contrário ao propósito declarado de João (20:30-31).
Provavelmente João escreveu tanto para convencer os incrédulos que Jesus era o
Filho de Deus e dar aos cristãos que enfrentaram confiança perseguição no seu
Salvador. [23] A palavra "acreditar" em 20:31 pode ser no tempo
presente implica que os leitores cristãos deveriam continuar acreditando.
Poderia ser no tempo aoristo para sugerir que os leitores pagãos deve acreditar
inicialmente. Um propósito evangelístico não exclui um propósito edificação. Na
verdade, todos os 66 livros da Bíblia foram edificantes valor para o povo de
Deus (2 Tm. 3:16-17). O propósito de João para os incrédulos é que eles
poderiam obter a vida eterna, e seu propósito para os crentes é que possamos
experimentar abundante vida eterna (10:10).
John explicou costumes judaicos, nomes
de judeus convertidos, e sites palestinos localizados. Esses fatos sugerem que
ele estava escrevendo para leitores gentios que vivem principalmente fora da
Palestina. Além disso, o prólogo parece dirigido a leitores que pensavam em
categorias gregas. Inclusão dos gregos, que mostraram interesse em ver Jesus
(12:20-22) de John também pode sugerir que ele escreveu com eles em vista. Por
causa de propósitos gerais de João parece melhor para concluir que os leitores
originais eram principalmente gentios cristãos e não crentes gentios. Carson
argumentou que o propósito de João era especificamente para evangelizar os
judeus e prosélitos judeus.
"Através da utilização de
reminiscências pessoais interpretados à luz de uma longa vida de devoção a Cristo
e por vários episódios que geralmente não tinham sido usadas na tradição
evangélica, seja escrita ou oral, John criou uma abordagem nova e diferente
para a compreensão de Jesus pessoa. Leitores de João eram principalmente
cristãos de segunda geração que ele estava familiarizado com e para quem ele
parecia patriarcal ".
O escritor não indicar a localização
geográfica dos destinatários originais do seu Evangelho. Este foi, sem dúvida
intencional desde que a mensagem de João tem um apelo universal. Talvez seus
primeiros leitores vivia na província romana da Ásia, cuja capital era Éfeso.
FONTE BIBLE.ORG ARTIGO Thomas L. Constable
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