MISSIOLOGIA HISTORIA DAS MISSÕES MUNDIAIS N.1 SEC.1 ATÉ 1819

                    
                      HISTORIA MUNDIAL DA MISSÕES

         PERIODO HISTORIA PRIMEIRO SÉCULO ATÉ 1819                               

O verdadeiro cristianismo é essencialmente missionária no caráter. O Evangelho de ter sido concebido para todas as nações, e seu campo sendo do mundo, foi desde o primeiro associado com meios para a sua própria extensão. Em um sentido muito importante, o Senhor Jesus pode ser considerado o primeiro missionário. Ele foi enviado pelo Pai Eterno para estabelecer seu próprio reino sobre a terra. Os patriarcas, e todos os sacerdotes fiéis e profetas entre os judeus, eram agentes de preparação para a introdução desse reino. Após ter convidado os discípulos e estabeleceu uma Igreja, o Salvador ressuscitado, antes de sua ascensão, comissionou seus apóstolos escolhidos, com a presença da grande massa dos discípulos, a Igreja então existente. Para eles, como os líderes e representantes do real e da Igreja em perspectiva, ele se dirigiu ao grande mandato missionário: "Ide por todo o mundo, e pregai o Evangelho a toda criatura."

A missão de Cristo foi para os judeus. Ele disse: "Eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Os apóstolos foram enviados para os judeus e gentios. "Os Atos dos Apóstolos" é o primeiro missionário oficial, Relato do primeiro volume da história missionária; a menos que, na verdade, ocupa o segundo lugar, já que é posterior à história do Evangelho dele "que passou fazendo o bem." Tão vasta foi a expansão da empresa missionária desde o derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes, e assim tornaram-se volumosa seus registros, esse artigo é necessariamente limitado a um breve esboço do sujeito como um todo. No entanto, o desenho do artigo é dar, no mais breve espaço possível, uma visão justa e devidamente proporcional das principais agências missionárias de períodos sucessivos, e alguma indicação de seus resultados, juntamente com as referências às fontes de informações mais detalhadas.

Há dois modos principais de estudar o assunto de missões. A primeira diz respeito principalmente as agências de empregados, seguindo-los aos seus diferentes campos de ação. O segundo contempla sucessivamente os vários campos, onde necessariamente dá atenção para as diferentes agências empregadas em cima deles. Cada modo tem algumas vantagens peculiares, bem como defeitos ou dificuldades, e ambos são essenciais para a plena compreensão do assunto. Serão, por conseguinte ser seguido, pela ordem indicada. Como um guia natural para estudar e ajudar a memória, a ordem do tempo será seguido no levantamento de agências missionárias.

I. Missões Apostólicas

. - É seguro afirmar que nenhuma compreensão justa ou adequada da história do Novo Testamento pode ser adquirida por qualquer um que não lê ou estudá-lo a partir de um ponto de vista missionário. Mas quando, à luz da sua "grande comissão, os apóstolos são considerados como os missionários cristãos saindo para evangelizar as nações, não só a narrativa de seus atos ou ações, mas as suas epístolas às igrejas que eles plantaram e treinados, tornam-se instrutivo , tanto quanto aos seus modos de proceder, as suas dificuldades e seus sucessos.

Paulo, como o apóstolo dos gentios,, está previsto no merecido destaque como modelo missionário. Embora originalmente um implacável perseguidor dos cristãos, ele experimentou uma conversão espiritual profunda e, assim, tornou-se "um novo homem em Cristo Jesus." Depois de ter sido chamado por Deus para ser apóstolo ou missionário de Jesus Cristo, ele "não consultei carne e sangue," ele "não contava sua querida vida para ele", mas saíram pregando o Evangelho eterno, onde quer que ele poderia encontrar ouvintes, encontrando perigos de salteadores, perigos por seus próprios compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, e perigos entre falsos irmãos ( 2 Coríntios 11:26 ); no entanto, ganhar almas para Cristo, resgatando as comunidades do paganismo, fundando igrejas, treinando os ministros, e finalmente terminar o seu curso com alegria, tendo vencido ambos coroa do martírio e da coroa da vida eterna. Até a consumação de todas as coisas, o estudo do caráter missionário de Paulo, viagens, e trabalhos, será um tópico normal e proveitosa para todos os que desejam compreender os verdadeiros princípios, as agências e as medidas de propaganda cristã. Na subsequente história da Igreja será encontrado que todos os desvios do espírito de seu exemplo foram aberrações da linha do verdadeiro sucesso; Considerando que os esforços colocados diante de semelhantes, motivos e em um espírito como têm sido, invariavelmente, com a presença do bênção divina e da salvação dos homens.

Mas, apesar de destaque como o fundador da Igreja nascente nas principais cidades do Império Romano e, embora, por algum motivo, facilmente compreendido sábio, mas não, suas sucessivas viagens missionárias principalmente ocupar a narrativa sagrada, mas Paul era apenas uma das bandas nobre de missionários apostólicos. Pedro foi o reconhecido líder da missão abertura da Igreja nascente a Jerusalém, e depois de esforços missionários em nome dos judeus, por todo o mundo. Não só ele foi o principal ator nas cenas do Pentecostes, mas ele lançou as bases para missões aos gentios por batizar o centurião Cornélio e outros gentios em Cesaréia. De acordo com Orígenes e Eusébio, que pregava aos judeus dispersos no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia. Muitos estudiosos têm se tornado convencido de que sua missão estendida a Babilônia, às margens do Eufrates, enquanto a voz geral da antiguidade atribui a ele uma morte de mártir em Roma. Qualquer que tenha sido verdade quanto à sua presença real nos pontos extremos do Oriente e do Ocidente, suas epístolas gerais suficientemente demonstrar seu conhecimento pessoal, bem como a autoridade ministerial, em vastas regiões intermédias.

Ao lado de Pedro, reconhecemos a importância do apóstolo João, que, após longas trabalho entre os judeus na Palestina, pegou seu domicílio em Éfeso, da qual centro ele exercia a supervisão das igrejas da Ásia Menor até o período de seu exílio de Patmos, onde ele ainda fala às igrejas.

Quanto aos demais apóstolos, nem a Escritura nem a história dá informações concretas, mas cedo e tradição uncontradicted atribui-los solidariamente para campos missionários importantes e generalizadas. De acordo com a voz geral da antiguidade, Tiago, o Justo. manteve-se em Jerusalém. Andrew pregado em Cítia, Trácia, Macedônia, Tessália e Acaia; Philip na Ásia Superior, Cítia, e Frígia, onde sofreu o martírio. Bartolomeu penetrou Índia. Thomas visitou Média e da Pérsia, e, possivelmente, da costa de Coromandel e da ilha de Ceilão. Matthew foi para a Etiópia, Partia e Abissínia; Simão zelote ao Egito, Cirene, Líbia, Mauritânia e; e Jude para a Galiléia, Samaria, Iduméia, e Mesopotâmia. Seja qual for a verdade literal é incorporado nas tradições citadas, eles pelo menos mostrar que a idéia grande missionário foi associada com a história dos vários apóstolos desde o primeiro período; e, tomada em conexão com os resultados conhecidos, eles não deixam dúvida de que a vida dos homens escolhidos foram gastos nos esforços zelosos e abnegados para a propagação do Evangelho. E isso não foi verdade apenas dos apóstolos, mas também dos cristãos da época em geral, que, ao mesmo espalhados pela perseguição "iam por toda parte pregando a palavra" ( Atos 8: 4 ). Em nenhuma outra hipótese do que a atividade missionária universal por parte de ambos os ministros e membros da Igreja dos apóstolos e seus sucessores imediatos, que contou também com a bênção divina, não é possível explicar a propagação extensa, do cristianismo primitivo. Durante os últimos 60 anos do primeiro século, a nova religião tornou-se difundido, em maior ou menor grau, ao longo dos vários países adotaram no Império Romano, incluindo o Egito, África do Norte, Espanha, Gália e Grã-Bretanha. Como resultado direto das missões apostólicas, a Igreja Cristã é suposto ter contido no ano 100 de meio milhão de membros vivos, aqueles das primeiras e segundas gerações que têm em sua maioria ido para a frente para se juntar à Igreja triunfante.

As igrejas do presente e do futuro vai encontrar as lições mais importantes como as suas responsabilidades e deveres na história das missões apostólicas. Também pode-se dizer que as missões modernas, e para o desenvolvimento relativamente recente do espírito missionário, lançaram muita luz sobre os instrumentos pelos quais o cristianismo foi estabelecido pela primeira vez na terra, e por que ele foi projetado para se tornar universal. De ambas as classes de eventos, parece que os homens consagrados e meios consagrados são os órgãos ativos a serem empregados para o estabelecimento do reino de Cristo sobre a terra; e que estes combinados, sob a orientação e bênção do chefe da Igreja, pode-se esperar para triunfar sobre a indiferença mais gelada ea oposição mais violenta.

Na penúria, a obscuridade ea falta de instalações do, Igreja primitiva, o trabalho de promover a salvação dos homens, e de estender a verdade, foi um dos esforço individual e pessoal, completados, é claro, pela influência do do Espírito Santo. No início não havia igrejas para assembléia pública, sem livros para auxiliar influência, nenhuma organização para o apoio de missionários, casa ou estrangeira. No entanto, os homens regenerados iam por toda parte pregando a palavra. Eles fundaram igrejas onde a palavra foi recebido pelos fiéis, e os membros das igrejas foram ensinados a sustentar aqueles que trabalharam com eles no Senhor, e também para deixar as riquezas da sua generosidade são abundantes, mesmo fora de sua profunda pobreza, para o progresso do evangelho. Eles também foram ensinados o dever da oração constante, não só para o outro, mas especialmente que a palavra de Deus pode ter livre curso e seja glorificada, e para que Deus abrisse a seus servos a porta da palavra para falar do mistério de Cristo ( 2 Tessalonicenses 3: 1 ; Colossenses 4: 3 ). Assim, toda a Igreja Apostólica era uma agência de auto-extensão, e para a propagação da verdade. Apesar de pregação pública foi praticado na maior medida possível, no entanto, a inferência é inevitável que a extensão da verdade cristã foi realizada em grande parte por meio .de influência pessoal na conversa, exemplo e persuasão privada. Desta forma, todos podem ser "ajudantes da verdade." E por meios públicos e privados, unidos e em ação constante, o cristianismo se difundiu, não obstante os obstáculos aparentemente insuperáveis ​​que confrontam-lo em cada mão. Há uma boa razão para acreditar que tinha o verdadeiro caráter da Igreja Apostólica foi preservado, e sua singeleza de propósito ação missionária e foi mantida, o desenvolvimento do cristianismo no mundo teria sido constante, se não for rápido, e esse tempo antes que esta as nações mais remotas teria sido evangelizar d.

II. antigas missões .

- a esse título, será feita alusão aos movimentos agressivos da Igreja entre os períodos apostólicos e medievais. Que os séculos 2D e 3D testemunhou grande atividade missionária por parte dos cristãos nos países em que o acesso pode ser garantido, é comprovado não só pela multiplicação de seu número e influência, mas pelas perseguições sangrentas que foram travadas contra eles sob sucessivo imperadores romanos. Devido a várias causas que chegaram até nós, mas alguns detalhes do trabalho de precisão que foi feito, ou dos modos em que foi feito. É, no entanto, mas razoável supor que as medidas apostólicos e usos foram, durante as partes anteriores deste período, muito em ascensão. Eusébio diz que "os seguidores dos apóstolos imitaram seu exemplo na distribuição de seus bens materiais entre os crentes necessitados, e, parando seu próprio país, saiu para terras distantes para propagar o Evangelho." Foi no início do século 2d que o jovem Plínio, governador da Bitínia, após investigação oficial, feito para o imperador Trajano seu relatório sobre as célebre costumes e prevalência dos cristãos. Disse ele: "Muitas pessoas, de todas as idades, de todas as classes, e de ambos os sexos. Igualmente são acusados, e será acusado [do cristianismo]. Nem tem o contágio dessa superstição permeados cidades apenas, mas as aldeias e campo aberto . " As alegações deste perseguidor dos cristãos, no que diz respeito aos números acusados ​​do cristianismo, são corroborados por vários demonstrações dos próprios cristãos. Justino Mártir, escrevendo cerca de 106 anos após a ascensão diz: "Não há uma nação, ou de grego ou bárbaro, ou de qualquer outro nome, mesmo daqueles que vagueiam em tribos e viver em tendas, entre os quais orações e ações de graças não são oferecidos ao Pai e Criador do universo, em nome de Jesus crucificado. " Tertuliano, em sua Apologia, escrita 50 anos depois, diz: "Apesar de ontem, temos preenchido todas as esferas da vida: cidades, castelos, ilhas, cidades, o câmbio, os próprios campos, a população plebeia, as cadeiras dos juízes, o palácio imperial, eo fórum ". Quando é lembrado que esses resultados foram alcançados em face de perseguição, e apesar de torturas e martírio, nenhum outro comentário é necessária sobre a diligência missionário e dedicação daqueles que foram os agentes dessa generalizada e evangelização eficaz. Em harmonia com as medidas desta natureza foi a tradução das Escrituras para várias línguas importantes, como o latim. o siríaco, o etíope, e os egípcios. Na ausência de estatísticas, que foram, então, impossível, todas as tentativas de estimar números devem ser-principalmente com base em probabilidades. No entanto, alguns já estimado que o número de cristãos no final do século 2d não era inferior a dois milhões, e aumentou durante o século 3d para talvez duas vezes esse número.

A abertura do 4 º século, AD 313, testemunhou a questão do édito de tolerância de Constantino, um evento que mostra tão conclusiva como figuras poderia o crescimento contínuo de influência e números cristã. Esse decreto foi proclamado em seqüência imediata da Era Martyrium, a perseguição de Diocleciano - o décimo da série desses ataques ferozes sobre os seguidores não ofensor e não resistindo de Cristo, que provou sucessivamente que "o sangue dos mártires era a semente da Igreja ". Conforme o edital referido suprimida perseguição oficial em todas as partes do império, pode ser considerado como em si uma bênção sem mistura, um reconhecimento de um direito inalienável da humanidade, e todos que o cristianismo necessário por parte do mundo para um maior avanço e sucesso completo. Quando o caminho do Senhor tinha sido assim preparados, através de tanta labuta e sofrimento, era de se esperar que daí por diante a causa da verdade cristã seria avançada com poder moral e espiritual acumulada. É, no entanto, um triste, mas, na história das missões, um fato geralmente negligenciado, que o próprio período em que tanto tinha sido adquirida, e da qual muito foi de esperar na extensão legítima do cristianismo, testemunhado o desenvolvimento de agências e influências que antagonizou os objetivos peculiares do Evangelho e marcado seu caráter missionário, semeando por todo o campo estendido de sua influência as sementes da decadência prematura e quase fatal. A circunstância de essas influências sendo mais ou menos antagônicos entre si não aliviar seus efeitos mal, mas sim o aumento do seu poder, como as doenças mais cedo multiplicados reduzir as energias vitais do sistema humano. Se não houvesse partidas anteriores do verdadeiro espírito do Evangelho, e havia os cristãos do século 4 ficado contente de contar com agentes espirituais para a promoção do cristianismo, as vantagens que se seguiu à conversão de Constantino professou pode com toda a probabilidade tenderam para estender e consolidar um tipo puro do cristianismo. Mas, infelizmente, as influências insidiosas já havia sido iniciado, o que, sob o sol da aparente prosperidade, cresceu com o ranço e rapidez de ervas daninhas. Dessas influências, alusão só pode ser feita sumariamente a erros doutrinários, o monaquismo, e conformidade com o mundo. Não era apenas que Docetism, ebionismo, Gnosticismo, Montanismo, Arianismo, e outras heresias induzida controvérsias amargas e prolongadas, dividindo assim a Igreja com contenda partidária, mas eles absorveram o pensamento e as energias de milhares de ministros cristãos professos, que deveria ter se dedicam exclusivamente na pregação do Evangelho. Assim, quando, no século 2d, a doutrina do sacerdócio cristão começou a ser desenvolvido com uma tentativa de imitação dos judeus, o mal não era apenas o desvio de talento ministerial da única obra de pregação e ensino, em nome de Cristo uma rotina pesada de cerimônias rituais, mas um passo direto para a conformidade com certas teorias e práticas pagãs que em períodos posteriores foram apresentadas como elementos do próprio cristianismo.

Como muitas vezes tem sido afirmado, e de fato amplamente acreditado. que o mundo deve algo a monaquismo em consideração de certos trabalhos missionários realizados por membros de ordens monásticas, parece adequada para expor a verdadeira influência desse assunto, a partir do qual ele aparecerá que o monaquismo foi, de fato, um dos mais antigos e maiores obstáculos ao desenvolvimento missionário da Igreja, e que tudo de bom que foi posteriormente feito por missionários que eram monges foi feito pela força de impulso cristão ou personagem, em violação direta do espírito ea intenção do monaquismo. É desnecessário insistir sobre o fato histórico que o monaquismo existiam no Extremo Oriente como uma prática pagã anterior ao aera cristão. A primeira seita estritamente ascético na Igreja foi a dos Montanistas, que surgiu na Frígia cerca de 150 dC, a partir de Montano, que tinha sido anteriormente um sacerdote da divindade pagã Cibele. Durante os séculos em 2D e 3D uma disposição crescente manifestou-se na Igreja de exagerar a virtude de jejum, e anexar mérito especial para o celibato, especialmente entre o clero. Votos de celibato começou a ser tomada por pessoas de ambos os sexos, na idéia de que uma vida era mais santo do que o do casamento. Por volta do ano 250 dC a perseguição Decian enfureceu com extrema severidade, no Alto Egito, levando muitos a fugir para salvar suas vidas a desertos e lugares isolados. Já nas mentes de muitos cristãos no Egito havia sido predispostos a ascese pelos escritos de Clemente, Orígenes e Dionísio de Alexandria. De acordo com uma combinação destes e outros influências, muitas pessoas que deveriam ter sido disputando fervorosamente por "fé que uma vez foi entregue aos santos" retirou-se da sociedade, e desperdiçou sua vida na ociosidade, e em lutas inúteis com os fantasmas de sua própria imaginações excitadas. O verdadeiro espírito do cristianismo teria dado coragem para enfrentar o perigo, e, sem dúvida, permitiram que, em muitos casos a vencer até mesmo os seus perseguidores a fé. Mas o impulso de covardia, seja moral ou física, é contagiosa; portanto, multidões de bem intencionados, mas pessoas fracas abandonado cenas de conflito cristão, e dirigiram-se para o deserto solituaes e cavernas das montanhas. No início, eles viviam como eremitas, e buscou por meio do trabalho para se sustentar, e dedicar um excedente de seus ganhos para objetos de caridade. Aos poucos as austeridades de alguns ganharam notoriedade por eles, e fez com que eles se tornam objetos de caridade e até de veneração supersticiosa, entre os ignorantes. Assim, homens como Antônio do Egito, Paulo de Tebas, Hilarion da Palestina, e outros, tornou-se solidariamente os centros de grandes comunidades de homens, que podem em suas casas ou em campos de missão têm sido muito úteis, mas que agora perdeu a vida em ociosidade e auto-mortificação, para a desgraça do cristianismo que professavam. Pacômio, originalmente um soldado, mas depois de um anacoreta, desenvolveu um certo poder de organização, reunindo seus imitadores de suas cabanas individuais em um cenóbio ou residência comunidade, fundando, assim, o primeiro mosteiro cristão. Foi Tabenna, uma ilha do Nilo. Pacômio também fundou mosteiros de freiras; e os membros de sua comunidade, durante sua vida, chegou o grande número de 3000 Em meados do século 5 esta ordem de monges sozinho, e houve vários outros, tinha alcançado o grande número de 50.000. A partir desta breve declaração como um índice deixar a mente da pesquisa com os leitores da vasta expansão da idéia monástica e de ambição monástica como ordens de monges tornaram-se multiplicado e poderoso, espalhando-se por toda a Europa e no Oriente durante o longo período de quinze séculos.

Considerando-se as centenas de milhares, e até milhões, de pessoas cujas vidas foram por este sistema anti-bíblica e não natural retirado da esfera de utilidade cristã na sociedade e nos campos de missão "para austeridades improfícuos e muitas vezes degradantes, para não dizer nada de excessos piores que às vezes seguidas em seu trem, é fácil perceber que o monaquismo agiu como um antagonismo propagação gigantesca e larga para a evangelização do mundo. Pode-se supor que as pessoas abraçadas sob sua influência tinha boas intenções. e como regra viveu até as teorias de que eram vítimas. Mas quão diferente poderia ter sido a posição e influência da Igreja Cristã tinha a vida e os sacrifícios de todas aquelas pessoas foram aplicados de acordo com o preceito do Salvador: "Ide ensinai todas as nações."

Enquanto, por conseguinte, o monaquismo foi dizimando a Igreja pela reclusão profitless de milhares se seus melhores membros, conformidade com o mundo, por outro lado, entrou na Igreja como uma inundação, com a elevação de muitos dos clérigos a favor imperial. Assim, a Igreja antiga, em vez de permanecer uma unidade em seu zelo e esforços para a conversão do mundo, tornou-se envergonhado por dois sistemas opostos e igualmente prejudiciais do erro e prática, ambas igualmente fatais para a sua fidelidade missionária e progresso. Até hoje a Igreja grega permanece sob o pesadelo do sistema monástico fixados nele naquele período inicial, enquanto a Igreja Latina logo após tornou-se tão estreitamente identificado com o poder secular que, embora tenha retomado propagandism, ele praticou com motivos e medidas muitas vezes altamente censurável, e, portanto, contaminado e enfraquecido o Cristianismo difundiu. "No que diz respeito às missões, a inação das igrejas orientais é bem conhecido. Como regra geral, eles têm permanecido satisfeito com a manutenção de seus próprios costumes." "A pregação da Ulphilas para os godos, das missões nestorianos da Ásia, da Rússia, na Sibéria e as Ilhas Aleutas, mas são exceções notáveis. A conversão da nação russa foi efetuado, não pela pregação do clero bizantino, mas por o casamento de uma princesa bizantina. No meio do maometano Ehst as populações gregas permanecem como ilhas no mar estéril, e as tribos beduínas ter vagado por doze séculos em volta do convento grego do Monte Sinai, provavelmente sem uma instância de conversão para o credo dos homens que eles ainda reconhecem com veneração quase religiosa como seres de um mundo superior "(Stanley, Eastern cap.).

Ao tomar uma visão histórica, ainda que breve, das missões cristãs de sucessivas idades, parece desejável para exercer a caridade na maior grau consistente com a verdade. E, de fato, grande provisão deve ser feita para a ignorância e as dificuldades dos tempos antigos e medievais. No entanto, à luz da regra do Salvador ", pelos seus frutos os conhecereis", é preciso admitir que muito da história eclesiástica, que se passou para o cristianismo é pouco menos do que uma caricatura da realidade. Então, de propagandism missionário ea conversão das nações, é preciso confessar que muitas frases familiares e abrangentes, tais como a "conversão do Império Romano", "a conversão das nações do norte", "a conversão da Alemanha", "de Polônia "," da Noruega ", etc, só pode significar a conversão nominal, e essas ' mudanças externas, como pode ocorrer totalmente à parte da influência que a verdadeira fé que "opera por amor e purifica o coração." Embora, portanto, os fatos podem ser mencionados como eles são representados para nós na história, um julgamento cuidadoso irá discriminar quanto ao seu verdadeiro significado moral ou evangélica. Nem deve a consideração importante ser esquecido que Deus, que pode fazer a ira do homem louvá-lo e ignorar os eventos mais indesejáveis ​​para a realização de sua própria glória, poderia, e sem dúvida que, ignorar muito do que era imperfeito, e até mesmo censurável, no modo de promover um cristianismo nominal para a promoção final da verdade.